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戴宗绑的甲马是什么？
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答：古时候有祭祀土神的风俗，人们在拜谢土神的时候，要焚烧纸马，称为“拜土送马”。
按照清人虞兆湰《天香楼偶得》中所说：“俗于纸上画神佛像而祭祀之，谓之甲马。”
即，戴宗绑的甲马其实就是拜谢土神的时候用以焚烧的纸马。
《水浒传》的作者为什么脑洞大开，虚构出戴宗绑甲马而疾如奔马的神奇情节呢？
清人昭梿在《啸亭杂录》里做过探究。
他发现，《金史》中记载：金将乌谷与突合补入川陕征宋，吴玠的吴家军属步兵，善于山地战，金兵不胜其苦。突合补一时性起，准备命令军士下马接战。乌谷制止说：“闻宋人有妖术，画马缚于足下，疾甚奔马，我军岂可步战？”
昭梿因此说：“是当时有此术，非耐庵之妄造也。”
话说回来，“画马缚于足下，疾甚奔马”的说法，肯定是以讹传讹的迷信说法。
但也由此可见民间对这一说法的认可。
神行太保戴宗虽然是一个虚构的小说人物，但在南北朝末期的陈朝，真有一个现实版的神行太保。
他是广东南雄人，姓麦，名饶丰。
提麦饶丰之名，可能很多人一脸懵逼，但说麦铁杖，也许会听说过。
麦饶丰身负高超武功，尤其爱好舞弄铁杖，故被人称为“铁杖”。
麦铁杖年轻时不治产业，喜欢干偷盗的营生。
在某次作案，被广州刺史欧阳頠擒获，押送到京城建康（今南京）受死。
陈后主是个出了名的亡国之君，爱美人，也爱英雄，看到麦铁杖身材高大、相貌威武，就心生爱意，免除了他的死罪，将他编入宫廷仪仗队，负责执御伞。
麦铁杖死性不改，白天为陈后主执伞，夜间离开宫廷，疾行百余里，到南徐州（今镇江）府作案，天亮前又疾行返回建康，执伞、偷盗两不耽误。
俗话说，夜路走多终遇鬼。
麦铁杖作案实在太过频繁，最终被人认出，一张状纸，告上朝廷。
陈后主打死也不肯信。
这也不能怪陈后主。
从建康到南徐州，即是从今天的南京到镇江，按照开通的沪宁高速算，也有80公里。想想看，一千多年前，麦铁杖在一夜间往返，就算是骑马，马也受不了。
所以，陈后主根本不信，指责南徐州地方官是瞎说。
这么一来，麦铁杖愈加胆大放肆了，在南京方圆百里之外的地方疯狂作案。
也就更多人目睹到他的作案经过，不断向朝廷反映。
陈后主架不住大家的检举和指控，向尚书蔡征求计。
蔡征想了想，说，这个好办，到了晚上，皇上您就说有紧急公文要送往徐州衙门，急聘晚上送去次晨就能返回的壮士，能完成者赏黄金百两。
后主称妙，以此来试探麦铁杖。
麦铁杖不知是计，踊跃应聘，携带上公文撒腿就跑，天亮前如期而返。
陈后主叹息说：“麦铁杖呀，麦铁杖，果然是你干的好事！”下令把他拘捕，下在狱中。
陈朝短命，没多久就被隋朝大军灭亡，麦铁杖又成了自由人。
苏州、越州（今绍兴）等地有民众作乱，隋行军总管杨素领兵讨伐。
麦铁杖投军，在军中担任侦察兵，专门负责侦察叛军军情。
麦铁杖晚上浮水游过长江，侦察好了敌情，天破晓前再渡江回报，每一次行动，都是一场体力负荷远超现代铁人三项的运动。
杨素因此视之为奇人，平乱结束后，向隋文帝上请奏授麦其为仪同三司。
后来，杨素远征突厥、平定并州汉王杨谅的叛乱，都带领麦铁杖前往。
麦铁杖每战均身先士卒，积功进位柱国。
麦铁杖入朝得隋文帝赏识，调任右屯卫大将军，赫然是地方军区副司令。
麦铁杖后来跟随隋炀帝亲征高丽时战死沙场，被追封宿国公，谥号武烈。
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小的时候生活在北方的乡下，乡邻家有人去世了，不久便会有找一块离村子不远的空地烧送一些纸糊的东西，有马，有车，有房子，还有些什么记不清了，基本上至少都会拉上一车烧送。当时并不懂为什么要这样做，但其实这些纸糊的东西与宋朝的甲马有莫大的关联。
甲马就是“纸马”，但其形状却不一定是马，也不一定就是纸片，它的种类很丰富。在北宋有专门卖各类纸马的“纸马铺”。
《东京梦华录》，这是一本北宋人写的日记，记载的是北宋都城开封的各类事物，其价值与《清明上河图》不相上下。在这本书里作者孟元老记录了：每年清明节开封府各处的纸马铺“皆于当街，用纸衮叠成楼阁之状”。
在《清明上河图》上也画着一间纸马铺：王家纸马铺。
在《水浒传》中，武松为了调查武大郎死因，酒桌间，一边逼问潘金莲、王婆，同时还请了几个街坊邻居来做个见证，其中一家便是开纸马铺的赵四郎赵仲铭。
晁盖、吴用、阮家三兄弟等人打定主意要去劫生辰纲，也曾烧化纸马。
“当晚且吃了些饭，说了半夜话。次日天晓，去后堂前面，列了金钱纸马，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。三阮见晁盖如此志诚……六人都说誓了，烧化钱纸。”
可见，当时纸马是宋朝百姓生活在很常见的东西。但戴院长使用的甲马又与此稍有不同。在戴院长首次出场时已经借吴用之口说了：
吴学究道：“兄长听禀：吴用有个至爱相识，见在江州充做两院押牢节级，姓戴名宗，本处人称为戴院长。为他有道术，一日能行八百里，人都唤他做神行太保。
由此可知，戴宗使用甲马作神行之术属于道术，甲马是媒介。《水浒传》里是怎么形容这甲马的呢？
纸作的；使用时需要拴在双腿上（所以甲马的纸张应该属于很硬的，不易破）。
在腿上拴2个甲马，一日能行五百里，拴4个甲马，一日能行八百里。
使用时需要吃素，吃了荤腥就不灵了。
不但戴宗可以使用，戴宗作法时，也可搭载他人。
戴宗每次作了神行法后都要烧送一些金纸作为酬谢。
最为精彩的便是“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”这一回，为了破高廉的法术，戴宗搭载李逵一起去寻公孙胜，半路中李逵因为偷吃酒肉被戴宗看破，戴宗先假装不知，却特地取4个甲马 ， 拴在李逵腿上，吹口气，念动咒语，李逵便飞也似的疾驰起来，行得天昏地暗，想停也停不了，想吃吃不到，着实被被戴宗戏耍了一回。有诗为证：
戴宗术法久通神，去住迟延总在心。从此李逵方畏服，二人交谊断黄金。
这便是戴宗绑的甲马所有的几个特点。在古代要想互相通消息，要么飞鸽传书，但宋朝似乎还做不到，要么就快马加鞭，这是比较快的两种方式了，而戴宗的神行法比这还快，梁山每次出事需要打探消息或者传信，基本上都是靠戴宗来完成，可以说戴宗对梁山的很多人都有间接的救命之恩。
另外，据一部南宋时的笔记《梦粱录》说，每到十二月岁末，南宋临安城里的纸马铺就印些钟馗、财马、回头马等馈送老主顾，这类印刷出来的纸产品也都属于纸马，并且一直被沿用，据说现在云南的一些地区还有使用纸马的习俗。
我是阿斗，文物考古聊历史，也聊《水浒》，欢迎点赞关注！
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甲马其实就是一种符咒。
有一种说法相等于纸马。
据清朝的赵翼在其著作《陔余丛考》中说，过去在纸上画完神像，都要再为其配一匹马，用以神仙骑乘，所以叫纸马，现在大家省略了马，将神像用完就烧，这纸张就是神像的马，所以也叫纸马。
这个记述告诉我们，原来神仙出门也不光是腾云驾雾，还要和现在的领导一样，配备专门的交通工具：马匹。所以又叫纸马。
先秦的时候流行用真马祭祀，到了汉朝，马作为重要的一种作战和生产工具，仅仅杀给死人看太可惜了，大家就开始用木马，木马用后就焚化。后来，人们大概觉得用木头雕刻马匹，太费时费力了，到蔡伦发明纸张，人们就开始用纸马。
关于神仙骑马的事情，有一则故事唐朝的时候有个著名的画家韩幹，尤其善于画马，据说他画的马匹都能活，有一天有个黒帽红衣的人来找他，自称是鬼使，麻烦韩幹给画一匹，韩幹当即应允，画完就烧了送给他。过了几天，有人登门拜谢，说感谢你赐给我一匹好马，免去了我不少山川跋涉之苦，送上报酬云云。
冰冻三尺非一日之寒，在产生纸之前，人们已经开始迷信神像的魔力，他们没有纸张，就画到砖上，现在出土的许多汉墓上，经常可见墓室壁画上画着神仙，如风神雷公雨伯等等，这些神仙后来都出现在了纸马上。
第一个使用的大概是唐明皇，这个风流皇帝不知道什么事情得罪了鬼神，他手下管祭祀的官员王玙就用以纸为币，用纸马以祀鬼神。
宋朝时纸马已经非常流行了，据宋人孟元老在他的著作《东京梦华录》记载，每年清明节，北宋开封府各处的纸马铺，都在当街竞相兜售纸马。张择端的“清明上河图”中就画着一家门面比较大的纸马铺，店招上写着“王家纸马”，显然也是大规模经营了。
《水浒》中不仅在写戴宗的时候提到过纸马，在写武松的时候，也顺手提到过纸马，如果你读书读得很细的话，应该注意到武松在杀嫂之前，曾经去对门请两家作证，其中一家是开纸马铺的赵四郎赵仲铭。四郎道：“小人买卖撇不得，不及陪奉。”这赵四郎说买卖撇不得，虽然是害怕惹祸上身的托词，但也可从中看出，宋朝时候纸马的盛行。
这以上的纸马都是世俗化了的，戴宗的纸马还保留着宗教的神秘性，例如要吃素等等。
锦翼是问答签约作者
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戴院长腿上绑的甲马，在《水浒传》文本故事中，就是一个类似于桃符的道家法器，这个法器能够祭起神行法，让戴宗飞速前行。其速度之快直追千里马，吴用说戴宗的神行法“一日能行八百里”。
但是，施耐庵为何把这个类似于桃符的道家法器叫做“甲马”，是不是有点太古怪了呢？
甲马好比便携式飞行器，限制使用
望文生义，甲马，大概是以皮革制成的，以皮革或者制作战甲的材料，弄成马的形状。“甲马”无论绑在腿上，念动咒语，就可以飞速前行。“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”这回书中，仔细写到了甲马的使用情况。
戴宗在李逵腿上也栓了两个甲马，带着黑旋风一齐飞速前往蓟州。但是，李逵享受神行法，戴宗要求必须提前一天戒肉戒酒，只能吃素食。第二天，甲马绑在李逵腿上，戴宗“念念有词，吹口气在李逵腿上，李逵拽开脚步，浑如驾云的一般，飞也似去了”。
李逵这一飞，就停不下来，“只听耳朵边风雨之声，两边房屋树木，一似连排价倒了的，脚底下如云催雾趱。”这样的飞行速度，绝对不止日行八百里，简直比飞机还要快。果然，李逵从五更天开始飞行，直到“红日平西”才告饶让戴宗停止做法。
一路之上，李逵苦苦哀求戴宗停下来，戴宗却说，你若不吃荤腥，八百里就停住了。吃了荤腥，恐怕要飞到天尽头还不一定能停住。原来，李逵瞒着戴宗，偷吃了酒肉。
好家伙，这岂不就是零能耗飞行器吗？假如真有甲马，飞到天尽头都不止，人类探索宇宙那就简单多了。而且，只要如李逵那般，大吃大喝一顿荤腥，轻松飞到月球。
奇怪的是，接到了公孙胜，又招了汤隆入伙，公孙胜又不带李逵飞了，戴宗独自一人栓了甲马，先去高唐州报信。戴宗不是有两对甲马吗？高唐州军务紧急，为何不带公孙胜前去助阵，而让他与李逵、汤隆徒步前行呢？
原来，戴宗的这个飞行神器是限制使用的，恐怕梁山之上只有李逵可以与戴宗携手飞行，而且，李逵的飞行速度远远超过戴院长。
这是为什么呢？
戴宗为何只能助飞李逵
梁山好汉中，公孙胜、戴宗、樊瑞都会法术，但戴宗从不将神行法传授他人，也只是在李逵去蓟州请公孙胜回山时，将甲马拴在了铁牛的腿上，只带过李逵一人快速飞行过。
戴宗为何这样保守呢？其原因恐怕是别人不一定能够带得动，李逵才适合神行法。这倒不是李逵在江州时就跟随了戴院长，两人的私交很深，而是李逵的绰号决定的。李逵的绰号是黑旋风，只有黑旋风能够享用一次神行法，而且，必须是去罗真人那里。
去蓟州的路上，戴宗做起神行法，李逵飞起来之后，就刮起了黑旋风。这股黑旋风来到蓟州，见到了罗真人，于是，就凑成了一副完整的“二黑五黄”格局，暗示了王朝的命运。
书中说，罗真人居住在蓟州九宫县二仙山。这是一个虚构的地名，蓟州是没有九宫县的，恐怕也没有二仙山，这个地名其实是半张“二黑五黄”九星飞宫图。这张图，早就出现在“引首”之中：朱李石刘郭，梁唐晋汉周。都来十五帝，播乱五十秋。第三句讲的是洛书之数，九宫格中的每一个数字纵横相加，都等于十五。
洛书后来演变成风水学中的“九星飞宫法”，周围八宫数字轮流进入中间的格子，取代“五”，其他数字则依次轮转。如此，便组成了各种图像，以预测风水吉凶。在“九星飞宫图”中，有一象名叫“二黑五黄”，是最凶险的。
李逵这股黑旋风刮到罗真人那里，与九宫县二仙山就组成了“二黑五黄”：二，加上“黑旋风”之“黑”，就是二黑。罗真人掌控着道家最高大法“五雷天罡正法”，又以黄巾力士惩戒李逵，这就是“五黄”。
因为要组成这样一个图谶，因此，戴宗必须以甲马助飞李逵，让这股黑旋风刮得更猛烈些。所以，只有“黑旋风”去蓟州九宫县二仙山时，戴宗的神行法才起作用，其他人不行，李逵离开了罗真人的驻地也不行。
那么，这其中又有什么更深层次的寓意呢？
戴宗的甲马究竟是何物
上文见到，甲马就是以做盔甲的材料做成的道家法术的法器，如马的形状。这是文本上的解读，而这个“甲马”早就出现在“引首”故事中了。
交代完暗藏河图洛书的那首五言绝句之后，施耐庵继续写道：“后来感的天道循环，向甲马营中生下太祖武德皇帝来”。呵呵，戴院长的“甲马”原来在这里。
《宋史·太祖本纪》中，赵匡胤的出生地是“夹马营”，其他资料中又叫“甲马营”，施耐庵不依《宋史》，而写成“甲马营”是为戴院长的“甲马”伏笔。因此，神行法的“甲马”暗藏了宋太祖赵匡胤。
赵匡胤壮年不明不白地死了，走得很快，而《水浒传》中说赵匡胤是上界霹雳大仙，因此，“甲马”就是神行法的法器。也就是说，戴院长是因为霹雳大仙附体而快速前行。
戴宗，实则“太宗”，他带着李逵以甲马来到蓟州九宫县二仙山“二黑五黄”之地，是去觐见已经在“紫府”的太祖皇帝。
霹雳大仙，就是掌控雷部雷霆的，罗真人是紫府的主人，那就是一颗帝星。罗真人掌控“五雷天罡正法”，就是霹雳大法，罗真人就影射了赵匡胤。
赵匡胤是北宋的开国之主，居住在“二黑五黄”险境，意味着北宋王朝就要灭亡了。这个寓意，在“洪太尉误走妖魔”的故事中，已经埋下伏笔。洪太尉掀开地穴时，“半夜军中一声雷”，震塌了伏魔大殿半个殿角。这个细节暗示霹雳大仙震塌了大宋半壁江山，北宋灭亡。
梁山大聚义时，霹雳大仙又出现在“西北乾方”，那只大金盘化作一团火块钻进正南地穴——北宋灭亡，南宋建立。施耐庵前后呼应，《水浒传》全书终局。
所以，戴院长的甲马，意味着赵匡胤的王朝迅速灭亡。这层寓意，不仅体现在黑旋风与罗真人这段故事中，全书都是这样的寓意。
而《水浒传》中的“霹雳大仙”明写的是赵匡胤，实则暗藏的是朱洪武……甲马，更是大明王朝如北宋王朝那样灭亡的预言符码。
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实际上就是符咒，类似于奇门遁甲
