散文精选网网友提问：
如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？
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大方无隅，
大音希声，
译:大得没有边的东西反而找不到棱角
最大的天籁之音反而就象没有声音
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《老子·四十一章》有一段话说：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
在这一段话中，老子从多个角度、多种方式来描述“道”的特性和表现，主要是强调“道”是无名无状的，靠人的通常感知是无法认知的，强调“道”具有超越性和不确定性的特征。因而，老子也常常用“无”“大”等概念来描述“道”。
比如，《道德经·二十五章》便是以“大”来形容“道”，老子说：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之容曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
在老子看来，这先天混成、独行不改、成天地之母的“道”有一个根本特点便是可以勉强形容为“大”。即，“道”是深厚博大、无边无际的，这是一种“有容乃大”的特点，能容纳一切、涵盖万物、融合一切事物。所以，无限包容性是“道”的本质特征；此外，“道”之所以被形容为“大”，是因为它有其“逝”的特点，这“逝”就是一种流行，一种运动，一种渐行渐远、不断地返本复初的过程，所以，它是生生不息、充满生机，能无限扩展的过程。“道”具有这样的运动、过程，所以，它才被形容为“大”。
可见，老子以“大”来形容“道”，是在描述“道”的本体论特征，它不但具有无限性、超越性、无可感知性特征，而且，它还是一个展开的、无限的，不断实现而又永无止境的过程。
而只有根据老子对“道”的本体论阐述的这一理论前提下来理解老子所说的“大方无隅”“大音希声”“大象无形”“大直若屈”“大巧若拙”(见第四十一章、四十五章)的论述，才能弄清楚老子此类论题的深刻含义。
再如，《道德经·第一章》曰：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这说的是：能以语言来表达的道，就不是永恒不变的“道”；能用语言称呼的名，就不是永恒不变的“名”。无，用以描述天地的开端，有，用以描述万物的根源。所以，常以“无”来观照天地奥妙；常从“有”中寻找万物踪迹。有和无，只乃是同源不同名而已。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化奥妙之门道。
在老子看来，道是“无”与“有”的统一体，作为“天地之始”，道是“无”，即具有无规定性、无限性；而作为“万物之母”，道又是“有”，即有了规定性、差别性和界限性。以“无”来把握，是为了观照道之奥妙本性；而以“有”来把握，是为了观照道的边界、端倪。因而，“无”是体现道的无规定性、无限性的特征，观照其奥妙，而有是体现道的有规定性、有限性的特征，是关照其端倪，“妙”和“徼”都属于道，故“同谓之玄”，但是，“玄”更偏重于描述道的无限性，与“妙”更为接近，道乃是玄之又玄的。
在这里，“无”是描绘道的观照效果，是一种“妙”，只能观照、体悟，是感官所不能感觉到的，因为道之“妙”所表现的是非形而下之物，而是形而上之神妙；不是具体有限的物象，而是根源性和本质性的本体，犹如所谓“象外之妙”“妙不可言”。对于“妙”的体悟，靠心灵去意会，所以，对于感觉器官来说，它是“无”，只有借助于“众妙之门”，方能悟道。
总之，要理解老子所说的“大方无隅”“大音希声”，只有借助于老子对道的本体论阐释，借助于老子的“大”“无”等概念，才能了解其真正的含义。
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天园地方，大方有隅吗？无隅不是暗说地球是园的吗？看内容是古人对地方存下来的争议信息。广大音希声，霹雳响雷听不到其它小的声音吧？无杂音之意，再者说大音不是大声，大人物说句话要比所有杂人说的算数，可用虎啸百鸟惊，鸦鹊无声形容。镇压也。无偶无杂音，无杂念。入清静的状态。
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大方无隅，意思是最方正的东西却没有棱角；大音希声，意思是最大的乐音，听起来却并无声响。
要了解“大方无隅，大音希声”的深意，必须结合老子《道德经》四十一章全文来对照，全文是：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。”
整个四十一章的意思是说：“上士听了道，会努力去践行；中士听了道，会将信将疑；而下士听了道，往往会哈哈大笑。当然，不被人家嘲笑，那就不叫道了。所以，先哲说得好，光明的道像是昏暗，前进的道像是后退，平坦的道像是崎岖，高尚的德像是低下的谷地，纯洁的心灵像是含有污垢，广大的德像是不足，刚健的德像是怯懦，纯真像是被污染，最方正的却没棱角，最昂贵的器物总是最后完成，最大的乐音却像无声，最大的形象反而不见踪迹，道隐匿而没有名称。但只有道，才能推动万物并使之完成。
老子在这段近乎梦呓的话语中，道出了道的深邃，揭示出道的本质。
道是隐匿难见的，道呈现出来的，是一种非常异样的特点，以至于普通人根本无法理解和领会，更是看不见，摸不着。
道是深邃的，内敛的，深藏的。道所表现出来的，不是外露的显现，更不是自我的炫耀，而是返照的，从事物的发展中折射出来的，寻常人根本无所觉察。道之“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，则更说明道的不可显现，不会以任何能看得见、摸得着的形式出现。
放之于芸芸众生，也不乏这样深懂其妙、深悟其道的人。这种人往往很普通，很平凡，普通得你与之擦肩而过几乎不会注意，平凡到你甚至与他有交道，却丝毫不会感觉到。成就越大的人，往往你感觉不到他的成就，因为他执著于事业，埋头于自己的专注，这样的人，从你身边走过，你很难感觉到他的伟大。
打个比方，倘若不是现代媒体的发达，不断的报道宣传，像袁隆平，如果没有这些宣传，他从你身边走过，一看就是一介农民，而且是非常普通、非常朴素的一个农民，你绝对不会意识到，在你身边走过的，是一位解决了几亿人吃饭问题的“杂交水稻之父”。
然而，若干年后，袁隆平的名气将是远超历史上的李冰、郑国，贡献可比肩蔡伦，如果与传说人物相比，他可直追炎帝神龙氏。但其貌不扬的袁隆平，却非常低调谦和，可谓大音希声。成就越大的人，往往越能穿透悠远；气度越大的人，往往越包容万物。
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“大方无隅，大音希声”一语来源于《老子》第四十一章，原文是“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，所以“大方无隅，大音希声”只是摘了其中的两个词语，并不是一个连贯的句子。译作：“最方正的没有棱角，最大的形象是没有形象。“
在我们常识看来，方正就是方正，最大的形象就是可以看到的实实在在的最大形象。为什么会是“最方正的没有棱角，最大的形象是没有形象。”呢？其实《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
而老子对“道”的理解不能按照我们的常规来理解，道是反常的，正所谓“反者道之动”。
“反者道之动”中国先秦哲学家老子的辩证法命题。通行本《老子》第四十章说：“反者道之动，弱者道之用。”意思是说，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
这句话蕴含着很多生活智慧，它告诫我们要无为，不要瞎用力、盲用力，要守住道的根本，顺其自然，得失莫挂于心。最后用陶渊明的一首诗结尾：
陶渊明《形影神·神释》：
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。（摘选）
