散文精选网网友提问：
如何在这个时代活出魏晋名士的风范？
优质回答：
这问题问得真奇妙！
21世纪的人要活出魏晋名士的风范，象三曹七子，孔融弥衡，竹林七贤，三张二陆，阴何鲍谢一样，想活在《世说新语》和《搜神记》当中？
题主以为魏晋时代是理想的时代么？请读向秀《思旧赋》，陶渊明《感士不遇赋》，曹植《洛神赋》，阮籍《首阳山赋》，鲍照《芜城赋》，庾信《哀江南赋》。读了这些作品也许能“丢掉幻想“，重新认识那动乱年代。曹操也有“白骨露于野，千里无鸡鸣“的诗句。
这个时代，“名士“的遭遇如何？孔融“座上客长满，杯中酒不空”是大名士，最后“被收，中外遑怖。融儿曰：覆巢之下，复有完卵乎？“弥衡有《鹦鹉赋》，亦称名士，最后为黄祖所杀。嵇康为司马昭所害，“临刑，索琴弹之，曰：《广陵散》于今绝矣！“也算是很有“名士风范“了。名士风范如此，遭遇如此，题主真想去试试么？问你，你有几颗脑袋！
现代人头脑正常人的理想，都是向前看的，畅想将来如何鲜花盛开，如何前程锦绣。只有古代儒家以为复古为高，三皇五帝，尧舜禹汤，路不拾遗，夜不闭户是理想境界。他们忘了那时“茅茨不剪，汝毛饮血“，还可能是“易子而食，析骨而炊“。
题主可能是“古儒家”的传人，醒醒吧，别做魏晋名士的美梦了，快回到现实中来！吃饱了饭，撸起袖子加油干，为中华民族的伟大复兴事业，做点力所能及的事儿吧！若不能干事了，就去跳跳舞，做做操，多活几年，看看祖国的繁华和美丽！魏晋名士风范，俱往矣！
陶渊明曰：悟已往之不谏，知来者之可追！
其他网友回答
魏晉南北朝是历史上最动乱的年代，以竹林七贤为代表的名士风度不恥于人，被古今认为是一群疯子。怎么在当今盛世有人会想起要活成他们那样的风度？甚至有的卖书广告，在魏晋南北朝的名下推荐青少年十本必读书。也都疯了吧？
其他网友回答
一个奇葩的问题。魏晋名士？一群没有社会责任感的读书人，那时读书人就是奢侈品——可谓万分之一的精英啊应该是百万分之一吧！远离社会远离生活，自以为是，偶尔诗书，就如今天的二世祖们，有什么可炫的？不值得炫耀啊？
其他网友回答
@徐敏豪大诗人 @徐敏豪大哲学家
上联：坐着说话不知站着说话的腰疼，
下联：不懂历史不知朝不保夕的心寒。
横批：魏晋名士集群死不瞑目拍案而起奔走呼号的自白。
注释：
1.何谓“魏晋”？古中国史，羲炎黄尧舜夏商周秦汉晋隋唐宋元明清民，大轮廓而非小涟漪，东汉与晋，即三国与晋。时值古中国封建地主人类社会制度时期，君主专制，汉处末世，汉分三国、战云密布、民不聊生，曹操以相御汉、挟天子以令诸侯，终不敢代汉。司马昭之心，路人皆知。代曹代汉，史称“谋逆”。文字狱，腥风血雨。文人志士，噤若寒蝉。唯有名士，高标自我，高蹈人生。何谓“高蹈”？奋力抗争，投江投海，在所不辞。人们只知“难酬蹈海亦英雄”，知其然不知其所以然。高蹈，以死抗争。
2.三辞赋比兴，赋：直抒胸襟，比：取象比类，兴：浮想联翩，比最难。为何？因大道至简、道法自然，物异理同。所有一切人类社会，古代史、近代史、现代史，皆为当代史。古今中外，概莫能外。魏晋，亦然。
3.所有一切人类社会，语言文字、哲学诗歌、理科社科、科技文艺、文化文明，皆旨归唯道是从顺天应人、前事不忘后事之师、古不乖时今不同弊、承前启后继往开来、生生不息千秋永续；皆旨归“诗意”，民众创史写史，英雄天使天音，为天地、古今、苍生，历史、时代、民众，听风、发声，代言、代行，集大成；最终皆旨归天道，天人合一、顺天应人、顺昌逆亡。无论人类社会认知与行知天道与否，天道皆客观存在完全不以人类的主观意志为转移。古今中外、概莫能外。魏晋，亦然。仍任重道远。
结论：
1.做魏晋名士，做人类英雄，你准备好了吗？！唯道是从、听风发声、代言代行、义无反顾、视死如归。若是，名垂青史、彪炳千秋、旷古烁今、有目共睹、有口皆碑。否则、反之，得过且过、苟且偷生、助纣为虐、遭人唾弃、遗臭万年。在两极之间，还有无数个选择。历史不能假设，今天必须抉择，未来可以开创。
2.全世界人类，生活、生产“高碳”，不可继续、持续、永续，正重蹈旅鼠、恐龙覆辙，濒临冰川世纪，史实不争。正如毛润之先生所说：唯有大哲学家，包括大伦理学家出现，中华民族各民族大家庭，才能力挽狂澜救亡图存起死回生再度复兴，世界人类，亦然。大哲学家，已经出现，毋庸置疑。你准备好了吗？！是做唯道是从、顺天应人、谋定未来的“先锋”、“追随者”、“战士”，还是与之相反、对立，还是“骑墙”、做“中间派”、“和事佬”、“机会主义分子”？！
3.毛润之在“延安文艺论”中说：我们中国共产党人，靠批孔起家，再也不能把孔夫子请回来。若再把孔夫子请回来，说明我们也已经快不行了。力破“历史朝代更替周期律”，掷地有声。向全中国与全世界人类，庄严承诺与宣告。延安毛黄窑洞对，找到人民即民众民主（民主为共和的基础与前提）“新钥匙”。力破“历史朝代更替周期律”，再次向全中国与全世界人类，庄严承诺与宣告。毛周（恩来）冀坡对“进京赶考”、宗旨为民，拜民为师、请民阅卷、请民打分，让民满意。力破“历史朝代更替周期律”，第三次，代表中国共产党人，向全中国徐全世界人类，庄严承诺与宣告。邓小平先生晚年大声疾呼：贫富不均不解决，亡党亡国。力破“历史朝代更替周期律”，第四次，代表中国共产党人，向全中国与全世界人类，庄严承诺与宣告。你准备好了吗？！是做历史进程的“推进者”，还是做历史车轮的“绊脚石”，还是“骑墙”，做“中间派”、“烂泥糊不上墙”？！何去何从？全在自己抉择。
其他网友回答
酬邀答：
魏晋风骨，又称为魏晋风度、魏晋风范或建安风骨等等。
首先我们要明白一点，所谓“魏晋风骨”，其和“盛唐气象”一样，都是《中国文学批评史》上的一个专有名词，是指魏晋时期所创作诗歌的一种风格和特征——既慷慨悲凉、雄健深沉，又风骨遒劲。
因此，我们只能说，如何写出具有魏晋风范的作品，而不能说活出魏晋风范，就正如我们不能说如何在这个时代活出盛唐气象的风范一样。
习惯上，我们又将“魏晋风骨”的代表人物称为魏晋名士，主要包括三曹（曹操、曹植、曹丕）、七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）以及女诗人蔡琰等。
这些人的际遇和性格也不尽相同，并没有在人设上形成一种可作为楷模的风范。
说到这里，想起了一个故事，魏晋名士王粲有一个爱好，就是喜欢学驴叫。以至曹丕在他的葬礼上，号召大家都一起学驴叫为他送行，这故事后来变成了一个著名典故，叫”驴鸣送葬”，那我们总不能也要学驴叫吧。
每一个时代都有不同的时代气息，我们不能也不可能以古代某一群体的行为作为生活规范。我们能活好自己，已是不易。
而至于说到魏晋后期的另一些名士，如竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、向秀、王戎），虽然在文学作品上仍深受建安风骨的影响，但也产生了一些变化，所以后人也鲜有将他们列为魏晋风度的代表人物。
竹林也并非地名和种有竹的林子，而是一种象征，七贤自然也并非真的七人全都是贤者了。
话说回来，若是论诗词文学，我则是极主张多学学魏晋风度和盛唐气象的，今人写诗，大多缺的正是一个“雄”字。
