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请问各位，“格物致知”，格的是什么“物”，致的是什么“知”？该怎么理解
优质回答：
格物致知这句话来自于《大学》。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
格物致知也就是致知在格物的意思。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，那怎么做？
起点在于格物。
对于格物致知的解释是五花八门。
1、东汉末年儒家学者、经学大师郑玄给出的解释：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”
2、北宋的司马光不认同郑玄的观点，他说：格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!
3、南宋理学家朱熹说：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
4、心学集大成者明代的王阳明说：格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也！
5、当代哲学家熊十力先生说：假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点。
当然还有更多的，这里就不一一列举了。
所以格物致知是没有一个标准答案的，而且每一个人的理解都不一样。我刚才举的这些人在儒学的发展史上都是重量级的人物，既然这些重量级人物的理解都不一样，那格物致知该怎么解释？
接下来知常容作来一个传统文化的爱好者，一个非知名的作者来说一番吧，诸位估且看看吧，并非权威解读，觉得有道理或无道理都是诸位之事。
回到《大学》，可以发现格物的目的是为了明明德。
什么是明德？《史记·五帝本纪》：天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。
明明德就是需要明白明德是什么，你只有职位达到最高，能治理天下之时，才能明白什么是明德。
这个和孔子的天下大同的理想还是一脉相承的，天下要大同就需要人去做，那只有明明德的人才能做到这件事情，当然虞舜之时已经做到了，这说明已经有一个样板，沿着样板去就可以了。
在我看来这是重走古代圣王之路，从哪里开始？从格物开始。
《大学》的作者相传是曾子，专家说实为秦汉时儒家作品。既然当时托“曾子”的观点，那证明《大学》是倾向于曾子的观点。曾子有一个学生孔伋，也就是孔子的孙子，孔伋有一个学生叫孟子，当然也有人说孟子可能是孔伋门人的学生。
孟子一派有一个最重要的观点就是人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
人如果没有这四心，那非人也。王阳明则续了这四心观点，认为这是人们实践的起点，只要将这四心壮大，持续浇灌必可真大树。
王阳明的意思很明确，只要你抓住这四心，坚持下去，至于前面的诚意之类的都是一样的，也就是水到渠成之事。
格物应该是与“心”相关。
佛教认为应无所住，而生其心，这句话的意思不讨论，但起码可以看出心与心外之物是有互动关系的。
所以格物应该是两个方面：
1、心
2、心外之物
孟子说人有四心，但为什么这世界上坏人依旧在，因为他们被私欲遮盖了四心。有些人为了富贵和名利会出卖朋友，这样就属于典型的被私欲遮盖了。
再比如知常容一提到长江刀鱼，你们的反应是什么？好吃，贵，吃刀鱼的季节到了。
但是你会想起这是一条生命，它生活在哪里吗？抓了他会不会太残忍呢？
这些我们一般不会想起，因为刀鱼对我们来说就是一道美味。这同样是被美味遮盖了我们对刀鱼这条生命的态度。
所以格物格的即是心又是物。
天地万物皆有它们生存的权力。虽然你还没有达到虞帝那种治理天下的高度，但你面对你能力范围之内的物，依旧有这种指点江山的味道。
比如你站在山顶，你就如同虞帝站在帝位上俯察天下，此时你怎么办？
你看到的是整座山还是看到能够为你所用的东西。
如果你站在山顶只看到对你有用的东西，那你会怎么做？自然想使用他们，消耗他们。
如果虞帝只看到对他有用的人，那会怎么样？道理是一样的。
所以格物就是将你的私心去掉，将你的心与心外之物连接，感受和明白万物生存之道以及固有的秩序，只有你明白万物生存之道以及万物之间存依的秩序，这样你到达治理天下的地位时，你也会明白怎么去安置天下万物，让他们有序而不是陷入无道之中。
而这个明白就是知。
有序的世界就是大同世界，这也是孔子一生想打造的理想社会。
这个知就是明明德。
只要这个知的功夫到家了，修身、齐家、治国、治天下无非就是万物的数量和范围变大，并无本质区别。
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格物致知，是中国儒家的关于认识论的一个重要理论。当然，从礼记中的论述，似乎格物致知还是一个关于道德修养的理论。格物致知，源于《礼记?大学》八目–格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下–所论述的”欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。
好玩的国学先说一下结论，格物致知在中国哲学史上，曾经是一个争论不休的话题。在哲学史上，对格物致知的理解，起码有两种完全不同的认知。一种是通过对万事万物的探究和学习，从而获得对万事万物的认识，从而获得对世界对人生的理解。通俗点说，这其实就是一个学习而不断获得知识的过程。这里面的格，是来的意思。就是通过对万事万物的探究，让万事万物的理，来到自己的心中，从而获得知识。而儒家认为，道德修养要建立在知识的基础上的。要先有知识，然后才能修身齐家治国平天下。
第二种看法，其实与传统的儒家完全不同。有一些学者认为，世界是无穷无尽的，是认识不完的。正如庄子所说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”用有限的生命，去追求无限的知识，这就是很傻的行为。
另外，中国文化中的道家与佛家，与儒家的人生观是不一样的。儒家强调过一种加法的生活，人要努力，要奉献，要实现个人的价值。而道家和佛家认为，人要过一种减法的生活，要尽量减少欲望，不被外界的万事万物所牵绊，所迷惑。所以你看庄子说了一句话，就能很好地解释这种减法的生活。他说，人要“物物而不物于物”，就是说你不能被物质的东西所限制，这样才能达到人生的逍遥。
在这种思想的逻辑下 ，格物致知又有了新的内涵。这里面的格，是删除去除抛弃的意思，就是说，只有抛弃对外物的依赖，抵制物质的欲望，才能达到致知的境界。从这个意义上来说，很显然是从道家和佛家的观点，去解释格物致知。当然，这种观点不是中国哲学史上的主流观点。
对格物致知的理论进行系统阐发的，要算是南宋的大理学家朱熹。之所以说是理学家，是因为程颐、朱熹他们都认为，万事万物都有一个理，那么格物的对象就是万事万物，格物的目的就是穷理，穷理的目的就是致知。
关于格物与致知的关系，朱熹曾经做过一个非常形象的比喻。朱熹说，格物就像是吃饭，而致知就像是吃饱。格物是致知的前提，致知是格物的结果。
如果按照这个逻辑发展下去，那么中国将会和西方文化一样，发展出强大的科学。问题是，中国的格物致知的理论，只是强调要从万事万物中寻扎社会的伦理规范。也就是说，格物是为了找到社会伦理和道德修养的途径。正如朱熹所说，格物是了解万事万物的“所当然”，而致知是了解万事万物的“所应然”，如果人能到全面掌握事物的发展规律，并在这个基础上提升自己的道德境界，那么我们就能成为圣贤了。
那么问题来了。万事万物纷繁复杂，人怎么能够格的完呢？朱熹在逻辑上修补了这样的瑕疵。朱熹认为，虽然万事万物都有一个理，但是从整体上来看，万事万物还存在一个共同的理，这就叫做“理一分殊”。因此，儒家的特别是朱熹的理学认为，人的知识是要不断积累的，是一个渐进的过程，你要不停地努力，今日格一物，明日格一物，从个别上升到整体，从特殊上升到一般，那么就能掌握万事万物的规律了。
但是，心学对此却不以为然。王阳明一开始就相信朱熹的格物致知，结果他对着竹子，格物了七天七夜，结果一无所得还病倒了。所以心学就认为，人的知识其实就存在于我们的内心，你不需要去那么努力地学习，你只要回到自己的内心，发现你内心的声音，一切就能迎刃而解。这种认识论，又有点像禅宗的理论了。
理学的格物致知，强调的是渐进的努力，心学的格物致知，强调是顿悟，这就像是一个是努力的孩子，一个是天分极高的孩子，他们对知识的获取途径和方式不同，最终都能达到致知的境界。
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格物也就是格式化事物，用通俗的话来说，就是把握事物运行规律。通过事物运行规律来知道事物未来的发展变化。如果你能知道事物未来的发展变化，你一旦参与其中；那么你将要风得风、要雨得雨。
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格物的格，就是与事物进行零距离接触，比如，我们现在所说的格斗，你一拳打过来，我伸手格开，就是格。由于引伸，格也就有了间隔和距离的意义，比如方格本中的格，就是字与字之间的界线。
格物，就是与事物的近距离零距离接触，研究事物内外规律。从而使得人们认识世界，了解世界以及事物发展的规律。在这个意义上，中国古代格物致知的理论，与现代认识论没有什么冲突，在很大程度上是一致的。
按理来说，沿着格物致知的路径，中国人应该也可以走进现代科学的殿堂之中，可是，中国人却慢了一步，让西方人先致了现代科学之知。这是一件很遗憾的事情。之所以出现这种情况，原因当然是多方面的。但是，格物致知的学术途径被后世儒家过分的引入到社会道德伦理的层面，而忽视了对自然科学和自然规律的探索，使得中国的学术在社会科学方面畸形壮大，而自然科学被称为奇技淫巧，一直不被重视。最终倒致自然科学落后，以致国家全方位落后的局面。
我们可以用王阳明的例子来简单说明一下。王阳明从小读的是儒家经典。《大学》中的三纲八目，他当然是清楚明了的。因为从小抱定做圣人的远大理想，他当然是自觉的按照儒家修身的路径进行自我修养。于是，格物致知就成了他学术上的起手式。了解一点王阳明的人，都知道他“格竹子”的故事。
按照格物致知的路子。格物，就是研究事物，竹子当然是可以研究的。研究竹子，当然也可以致知的。比如竹子的形状，特性，生长习性，以及它的功用，这一些，都不能不算是知。只是，这是自然科学知识。以儒家所推崇的圣人大禹来说，他之所以能成圣人，其修身之路，当然也应该从格物致知开始。他治水的经验不就是从观察和研究事物积累经验开始的吗？所以，大学中的格物，当然不排斥，或者说包括自然科学之知的。可是这一点，被后世儒家学者有意无意的忽略掉了。
王阳明“格竹子”几乎把自己格出病来，以失败而告终。王阳明为什么会失败，原因很简单。他格竹子的目的，不是为了自然科学之知，而是为了人间大道，为了寻找所谓的良知良能。为了这样的目的去格竹子，自然是缘木求鱼、南辕北辙不可能成功了。因此，王阳明便放弃了格具体之物这样的途径。当他在贵州龙场悟道的时候，他的眼中心中看到的不是某一具体的物，而是纷繁复杂的人情世故这个物，再加上自己从小所学的儒家理论，二间深度混和，在内心发酵，终于产生质就，形成新的学术理论体系。这就是以致良知为核心的“心学”。、
明白了这个例子，就很容易明白，儒学从孔子手上传下来，到《大学》《中庸》形成的时候，如果把它当成一种哲学的话，它的内涵中，既包括社会科学的内容，当然也不排斥自然科学。可是到宋明之后，儒家的知识分子实际上都成了道德家。而不是学者。包括王阳明在内，都是一样的。因此，后世儒爱的格物，格的是是良心和道德。也正是因为这种学识和眼界上的偏颇，使的儒家在明清之后走入死胡同，失去了与时俱进的自我发展能力。在民间之后被主流意识形太所抛弃。虽然如此，儒家文化中还是许多优秀的东西值得我们继承和发扬。格物致知，在今天也依然不过时。用句白话说，就是理论联系实际。
其他网友回答
所谓格，就是推究。
格物：就是推究或研究万事万物的
原理或法则。
致知：是通过对事物原理法规的推究
后而得出的理性知识。
这样，你就会对什么是“格物致知”一词
有所认知了。
