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如何理解阴阳？
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阴阳学说是古代朴素唯物主义的辩证法，它与五行说、马克思主义哲学的对立统一规律、毛主席的矛盾论是一脉相承的，是对客观本质在不同程度上揭示。
阴阳学说的基本含义是说，客观事物内部都存在阴阳二面，二面既互相依存、又相互转化，依存是事物存在的前提，而相互转化是事物发展变化的前提。
1、依存，是相对的，一事物的阴阳二面，是同时存在的，单阴、单阳的事物是没有的，阴面、阳面都以对方的存在来作为自己存在的前提，并且阴阳二面在一定范围内总是不停地你长我短、我强你弱地变化着的，中医有“阴阳平衡”之说，正是反映了这种相对依存关系，比如人体的某个器官阴阳相对平衡了，这个器官的功能就正常，相对平衡被打破了，该器官就处于病理状态，就需要大夫用药调理恢复。
2、转化，是绝对的，阴阳不仅在于相互依存的、即相对平衡的过程中存在着变化，更在于阴阳终究要被打破，该事物向其它事物转化，没有这种转化，就没有万物的生生灭灭。（首）
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马克思的唯物辩证法与我们的阴阳理论是一致的，他们都具有三个特点：
万物皆是统一的，统一于阴阳万物皆是对立的，阴阳对立万物皆可互化，阴阳互化
总的说就是阴阳相生相克，对立而统一，可以说马克思的唯物辩证法不过是阴阳理论的现代解释而已，并没有什么新意。
在思维上它是算数和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分论证了阴阳的生命力。阴中有阳阳中有阴，阴极而阳生阳极而阴生，万物皆不可能只有阴或者只有阳，一切都是相对的。这一理念与爱因斯坦的狭义相对论一致，简单说就是没有什么事是绝对的，都是处在动态的平衡中！
在华夏文化的哲学里，阴阳是蕴藏在自然规律背后推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是天地万物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。老子学《易》将这一理念归纳为“道”，所以孔子在《易传》中说“一阴一阳为之道”。
中华文化里，阴阳代表的是一切事物的最基本对立关系。万物皆由阴阳二气组成，万物同时因阴阳相生相克而“生、长、衰、亡”！它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。
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矛盾，上下，前后，左右，单双数。事物都有正反，两面性，其属性，都是负阴而抱阳。
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如何理解阴阳，首先要从“阴”和“阳”的本意说起。
这两个字的部首是“阝”，这个部首有时在字的左边，有时在字的右边，代表着不同的含义。当“阝”在字的右边时，它等于“邑”，意思是城市，所以这样的字多与城市有关，比如：郭、邦、邨、邸、郊等等；当“阝”在字的左边时，它等于“阜”，意思是山岗，所以这样的字多与山岗有关，比如：陵、陆、阪、阿、陡、阻等等。
“阴”与“阳”的部首“阝”都在左边，说明这两个字也都与山岗有关。原来太阳照射在山岗上，山南一直被日光照射着，这就是“阳”，山北不见日光，这就是“阴”。同样的道理，河流的北岸会被阳光照射，是“阳”，南岸不见阳光，是“阴”。所以山南水北为阳，山北水南为阴。
中国的很多地名都遵从着这个规律，比如华阴市在华山的北边，江阴市在长江的南边。
后来，古人对“阴”“阳”这两个字做了引申。
古代学者认为，天地间万事万物中都蕴含着两方面的因素，它们相互对立，相互转化，在运动中生成了万物，其实这就是马克思主义哲学说的矛盾。矛盾双方有不同的属性，古人将积极的一方称为“阳”，犹如阳光照射一般，将消极的一方称为“阴”，犹如阳光被遮蔽后的阴影。所以阴阳二字囊括了宇宙间的一切事物、一切属性。
比如，动为阳，静为阴；明为阳，暗为阴；暖为阳，冷为阴；生长为阳，肃杀为阴；天为阳，地为阴；君为阳，臣为阴……
阴阳的对立不是静止不变的，而是相互转化、相互冲突、相互融合，并在变化中生成了万物。所以万物中既有阴，又有阳，只不过比例不同。如果只有阴，或者只有阳，是无法构成事物的。所以老子在《道德经》中说：
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《道德经》第四十二章）
意思是万物莫不是背负着阴气怀抱着阳气，阴阳二气相冲形成和气，和气才能产生万物。阴阳变化的规律，就是宇宙间的大道，如《周易》所说：
一阴一阳之谓道。（《易传?系辞上》）
所以如果能够通晓阴阳变化的规律，便能了悟宇宙间的大道了。
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万物显象为阴，能促成显象为阳。普通所画太极图，不代表完全的阴阳，阴阳奥妙难明。太极图只能说是一种对应关系，一种相互转化的关系。混元有阴阳，阴阳也能生混元。是可逆的，并非去而不返！
每当遥望澄明的夜空时，看到圆月当空，月亮就象神仙一样，被金黄色的晕圈所笼罩。不久后就会有雨，如果晕圈不完美，不久后就要起风。我们所看到这些晕圈，就是阴，我们猜测将来的风，将来的雨，这就是阳。
知阴阳，知过去未来。看到了阴是什么象，就能推知将来怎么样。将来是什么样，就能知道过去是如何。学习中国传统易经文化，必须要了解阴阳。对万事分清了阴阳，就不在过去外来。所以圣人能知身前身后事。
