散文精选网网友提问：
《红楼梦》所写的故事与作者经历有关吗？
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红楼梦行文真真假假，真或假中都没有作者个人的真实经历，真假之论只是作者对两种文化观点或观点（或两种社会文化）尖锐对立的阐释而已。作者赞成崇拜的，对人对社会有用有大用的就是真，而作者反对的，对社会无用不能促进国家民族前进提升强大的文化就是假。
作者个人及其经历对整个社会整个国家民族充其最大量只是沧海一粟，写这样的“小”有什么意义。这就是红楼梦中没有个人经历的原因。就是《庄子》，表面看虽然有庄子自己的诙谐故事，也并非是庄子写个人经历，而是写的国家民族的大事大计。什是国家民族大事大计？探索未知自然，创新前所未有新技术新制造，将来未来使国家民族占领探索自然和生产制造技术的制高点就是国家民族的大事大计。大事大计真事是国家民族的人手生产制造文化，是纯实无虚的文化。所以作者采用了真假相对、实虚相对、水火相对（或水土相对）、此彼相对、无情有情相对的方式分别为真假行文。例如红楼梦开篇两句就是真假对立：“你道此书从何而来，说起根由甚是荒唐。”前句就是真，后句就是假；前句形容的就是人手文化，后句就是对脱离人手的“说”文化的形容，荒唐就是假，“正”就不荒唐，就不是“说起根由”的文化，而是以人手探索创新创造为根由为根本的。红楼梦外在的人物人情故事就是“说文化”，就是甚是荒唐的假。在人情故事这个假中求真求是就甚是荒唐荒谬。
那么，求真求是就应该远离红楼梦表面的人情故事而追索追踪字词之理。
再者，作者借假隐真，世俗情理观念，儒学文化观念就是说的文化，就是假；假就是不重要的末节枝叶文化，以这些末节为重为本，就是作者所说的“末世”。“末世”与“本世”相对立，正是“末世”社会世俗，颠覆推翻了“本世”导致本末倒置。那么，作者是不会采用世俗文人的行文解读方式方法的，行真行，必然采用世俗观念观点所想不到的方式方法，也即作者是不会按世俗常理和世俗窠臼出牌的。比如，“你道此书从何而来”世俗解读都会理解成问句，其实不然。“你道此”三个字的真实内涵就是“你道此书”；“从何而来”，就是言“你道此”这三个字的真实内涵是从“何”的观点观念中产生的。“何”就是“人可”，就是人区别于其它动物的突出的特殊本质本性，就是人能深入探索研究未知自然和创新人类生产制造技术的能力。人类的生存发展，也即“立人”就必须靠生产制造技术创新，就必须靠探索研究自然；“你”字中的“尔”表达的就是格物筛选研究自然物质的意思。“此”字表达的也是对自然事物内在的反复开凿研究所得到有用有价值的内在。“此”与“彼（外在、外皮）”相对。“道”，即“首走”，也即走在成物成事前面的东西；决定成物的核心关键因素必然走在成物之前就先运作孕育的。那么，决定成就人类所创新创造前所未有新物的内在因素探索研究创新之无为也必须走在前面。
再如：“此回中凡用梦幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”第一句提出了“凡”与“不凡”而省略了“不凡”。什么是“凡”？即用梦幻等字写书作文的都是“凡”，都是“末世”，都是假；红楼梦表面的人情故事就是虚，就是梦幻的虚文化理念；“此回中”三个字表达的就是不凡。“中”是事物的核心或髓心，“此”是事物的内在，“此回中”表达的是内在直达内部核心要害，即掌握抓住了事物起决定因素的核心，这个核心就是主宰决定该物的自然之道，就是该物最本质最关键的东西。这种最本质最关键的东西就是“是”，就是决定人类“提手”发展提高生产制造技术的关键。因此，下句之“是提（提手位于是的中心核心，即是的精髓。）”就是红楼梦的核心之真，就是“醒阅者眼目”最关键的东西。这就是作者告诉给读者的。后句也是说的“是提”就是红楼梦一书的立意本旨。那么，“是提”“不凡（一，“此回中”）”就是人类的“本”。
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《红楼梦》所写之事不一定全部是亲身经历，但至少是比较熟悉的，否则就无法细致地反映那个特定的人物与场景。其实《红楼梦》不必细看，而是要闲看，且听我说。
?? 闲看《红楼梦》
?? 《红楼梦》写的很细致，类似国画里的工笔……这种类型无须过于深入，因为本身就是一种极致，再细下去就反而失去了很多意味。不少人因为过于深入而偏离了本意——身处山中而难识真面目。
???? 这部书要闲看，至于一般的学者要以学术目的进行研究当然是要细读的，其实这是没有趣味的，如同医学研究要解剖一样，对于大众来说却是很煞风景的。《红》的魅力很大程度上是一群姑娘的功劳，虽然我们可以总结出很多的因素，但一个宝玉与一群姑娘的纠葛始终是最重要的部分，这是毋庸置疑的。
???? 对于普通的读者而言，或者说对民众的生活而言，除了温饱之外还有什么重要的事？所以，男女之情就成了大家的关注重点，稍文雅一些的就是诗酒唱和了。《红》在这方面就极大地满足了不同阶层的需要，有华丽的场面，有动人的哀怨，有世俗的争斗……
从文学的角度看，这样的描述与表达是一个高度，但你非要说对于社会的作用——无非就是认识功能的发挥了，再进一步也可以说是促进了人们的反思，至于对当时的风俗与状态的记录，则是偏离了主题的附带了。
有人总结封建时代是不自由的，所以宝玉奋而抗争，最终一走了之。对于这一点，我是不认同的。
封建社会的确规矩多，规矩为什么会多呢？说到底是人的文明程度不够，也就是说要靠规矩来约束人的行为，但具体起到了什么样的作用，可能就难以说清楚了。从《红》中可以看到，一切未必尽然——哪有那么多守规矩的人？宝玉这么一个世家子弟是如何上进的呢？宝钗还劝几句，黛玉直接暗中拆台……有何志向可言？虽不同于贾琏一帮人，但也谈不上是如何的正面，书中唯一有着优秀表现的男子，却只是一个传说的存在，好在有个后代还算是个安慰。其余的男男女女呢？
《红》是一种细致的真实，恰恰是这个真实才是它的真正价值。整体看下来，感觉就是一场精彩的荒唐梦，这个荒唐梦却又是曾经的真实——腐烂从上开始，根在地下重新发芽，希望会从底层升起。如果社会就是一棵永远的果树，果子年年成熟年年被摘，只要根还在，一切都没有问题。宝玉所处的阶层就是成熟的果子，果子一旦成熟就意味着即将腐烂，腐烂到一定程度就是新芽吐芳的时刻。
《红》很细致地描写了这样的腐烂，也透露了一些新的希望。看一眼与看很多遍都是一样的结果，无非就更清晰地嗅闻腐烂的气味而已。对于作者而言，能够做到这一点已经非常难得了，但终究只是一个有文采的记录者——没有击溃腐朽的能力，这个要求似乎有点高，但只要现实需要，就该有人站出来。
之所以要闲看《红》，是因为盯着细节就会失去整体，书中细节太多，到处是小岔路，于文学而言是一种水准，对于思想的表达而言却是一种分散……至于是否是作者的本意，倒的确无关紧要的很。
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? 二〇一八年十一月二日十八点五十
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巜红楼梦》所写的故事肯定是和作者的亲历有关的。
首先，小说开篇就有交待，说是作者亲历之事，特别提到对那些女子美好记忆。其次，脂胭斋和畸勿叟的批语多次提到，书中的一些细芹描写都是原稿作者“石头亲历的。第三，无论批阅者曹雪芹是否曹寅家族的人，书中描写的接待康煕南巡等场面的描写，都是亲历的史实。第四，对贾府这样显贵大家族的居住生话环境以及人物饮食起居的细节描写，如果没有亲历见闻，是不可能凭空虚构出来的。
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曹雪芹写《红楼梦》，重点写了三辈人，以前的几乎很少写，这当然与他的经历有关系。
曹雪芹的爷爷那是皇帝孩提时的玩伴，可想而知曹家以后的地位和名望，当然祖上基业不可不谈，如果没有前辈们的努力，曹雪芹爷爷也不会成为康熙的伴读。
长大后曹雪芹爷爷官居何职，江宁织造，这是一个了不起的肥差，生活自然和贾府差不多辉煌，至于有没有那么奢侈，另当别论，他爷爷死后，他的父亲顺理其章继承祖业，世袭官职，可惜早逝，后来他的叔叔继承了位置，这时候就开始走下坡路了，顺应了古人的一句话，三十年河东三十年河西，富不过三代。
这时候曹雪芹失去了父亲，年龄还小，跟着叔父度过了一段时间的少年公子生活，记忆犹新，也有幼年的爱情和梦想，再后来，曹雪芹家被抄了，一同去了外地，就这样开始流浪了……
生活的落差和所有的不如意，让他看到了一些世俗的弊端，在回味过去的同时又寄托美好的未来，写下了《红楼梦》，所以小时候的记忆让曹雪芹永远无法忘记，红楼梦中的刘姥姥为何带着个小孩子……王熙凤的女儿……甄家丢失的女儿……
这一切都与曹雪芹的遭遇，和对失去亲人的怀念分不开的，这里就不详细解说了，如果网友感兴趣，想彻底了解红楼梦的作者，关注我，查看我的专栏，哪里有你所不知的曹雪芹故事……
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这个问题一说起来就有些搞笑了。一直以来，都有很多研究红学的人，有专家也普通的爱好者。他们从当时的历史时代背景，以及曹雪芹的出身等等作为研究重点，发布了很多很多大众误认为有价值的作品，不夸张的说，红学研究已经超越了红楼梦本身
但是目前却出现了一个最大的争议，从一些考古发现，红楼梦的作者很有可能不是曹雪芹，有可能是吴梅村老先生。如果这个被证实了，那么以前所有的红学研究恐怕就像现在的“专家”一词了，说得再好听也是贻笑大方了。（如果用遗臭万年其实也不为过吧）
