散文精选网网友提问：
什么叫无极而生极？与《老子》的“同出而异名”有什么关系？
优质回答：
不一样，
无极生太极，太极生两仪。是相生的关系。
同出而异名，是一个事物，两个名称。
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無極就是混沌是無名的，生極始有極是有名的，同岀而異名就是道的狀態是混沌無名的，但是道生岀的萬物是有極有名的。道是體，物是象。兩者雖然名稱不同但都是同岀如一，老子這樣説其實是告訴我們可以從極大觀悟得道，也可以從極小觀悟得道，兩者皆通，讀道德經就要懂這一點，不然只是最基礎的知識，而窺不到真義。
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这两句话微言大义，可以说是智慧之智慧，终极之终极，是有关宇宙原点的学问。
无，没有；极，极限。无极，宇宙原点之前，元气未诞生之前、混沌阶段的状态叫无极。
太，从大从“、”；极，极限。大到极限、小到极限（“、”意为小）。
太极是宇宙本体，大至宏观宇宙，小至基本粒子，全部都是太极造化而成，由太极所主宰。
太极图就是宇宙本体的运行示意图，反映的是一气二体，即气本为一、分为阴阳之形式。
“无极而生极”，又说“无极而太极”，“太极者，无极而生。”意为：无极生出了太极。
周敦颐《太极图说》：
“开辟之前，先天之阴阳交，而成天之太极。则当先天阴阳之未交，其散而无纪者，即先天之无极也。”
开辟之前是混沌状态，阴阳、元气、太极、道、自然、宇宙同时诞生，此一点为宇宙原点。
混沌=无极，元气=太极。
“同出而异名”出自老子《道德经·第一章》，老子开篇就在讲“宇宙生成论”：
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
道可以言传，但言传并非认知“道”的正途（常道即正途是修真体道）；名可以起，但起的名很难表示出本体“道”的内涵。无，是人给天地开始前起的名；有，是人给万物之母元气起的名。（原点之前）是一个常无阶段（混沌），人都想搞清楚能够造化宇宙万物的奇妙；（现在）万物常有，人都想弄明白万物都终极存在（统一性、普遍性的存在）。
无与有、0与一、无极与太极、混沌与元气、阴阳与元气同时出现而名字不同（这是老子定义的宇宙原点）。同谓之玄妙，比玄妙难测还玄妙难测，但（认知道即本体）是认知万物玄妙之门！
何为道本体论，或者说元气论？
元气弥漫、充斥在整个宇宙空间，造化了宇宙万物，充盈在宇宙万物的内部，维系着宇宙万物的存在和秩序，宇宙万物的生死枯荣决定于元气的聚散消长。这就是元气论。
文喜有话说 2018.11.21.
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什么是”无极生太极”？与老子”同出而异名”有什么关系？
首先说太极是什么，从《易经》的本意去探索，唐代孔颖达在他的《正义》中说:”太极是天地未分之前，混而为一的元气，而一分为二成液固之体，便为太极。”
这一混沌不分的元气，或者成为阳刚，或者成为阴柔，变化无穷。并且以阳统御阴，以阴统御阳。这就是《易经》中太极的概念。
”元气之始，混沌初生，是故无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍万物”。这也是对太极所起作用的描述。
老子《道德经》的”无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名…”意思是说，天地之始，而万物形成，我们要思考观察其中深奥的妙处。还要思考观察其中的规律和这种趋势的目的。
这样看来《道德经》的这句话说的意思和《易经》太极的意思也不尽同，有所出入。
太极说的意思是宇宙形成的规律。
老子说的是宇宙形成和形成以后趋势及最后目的。
所以我认为有不同之处。
其实，你所问的”太极”倒是和《道德经》的”道生一，一生二，二生三，三生万物…”如出一辙一个道理。
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无极而生极的意思是：无极生太极，无极即是道，道生一，这个一乃太极。太极运动变换，就产生了一阴一阳，阴阳同出与太极，故而老子曰同出而异名。
阴阳是对立统一的整体，是相互循环转换的。循环转换运转起来后，我们就看到了一阴一阳，这就是太极生两仪的道理。
阴阳相间变化，并且无限往外循环延伸、扩张，就成了无极。在同一轨迹上无限阴阳循环，不往外扩张，就是太极。这就是无极生太极的道理
