散文精选网泉州南少林寺
一、问题的提出
当代香港武侠小说家金庸，写过一部《书剑恩仇录》，该故事最后写到为查证乾隆皇帝身世，派人南下少林寺，入福建经大田、德化到莆田。后来，潇湘电影制片厂根据这一题材加以创造，拍摄《南北少林》，而其背景部分选择在莆田的广化寺；就像拍摄《聊斋故事》系列片，部分背景选择苏州园林和宁德山间一样。见景生情，比类联想，触动了一些人热爱乡土的感情，要在莆田找出南少林寺，并且据说已经找到了，还请了一些名人在人民大会堂举行新闻发布会。
如果这种武侠小说可以作为历史，那《万年青》记述乾隆游江南的故事和《火烧少林寺》的电影，不是早已证实了吗？如果用小说、电影代替历史互相论争，还成什么历史研究！
泉州有句俗语：“不识不惊，全识全惊。”轻易对某些事物下结论，或竟有意创造，虽然短期目的可能达到，但常常引起无穷的悔恨。莆田也是文化之乡，历史、文物各界不乏有识之士，有些同志就不愿意卷入这种感情倾向强烈的活动中，对“林泉院即南少林寺”不敢苟同。
提出这个问题，要先弄清一些基本常识。书目文献出版社出版的《少林寺资料集》，收录民国期间武术研究权威唐豪著作《少林拳术秘诀考证》，记述全国“真少林共七个，一个在登封、一个在和林、一个在蓟县、一个在长安、一个在太原、一个在洛阳，一个在泉州。”这已成为定论。
第一个少林寺是嵩山少林寺，建于北魏太和十九年（公元495年），因建于嵩岳少室山麓五乳峰下取称，是禅宗发祥地。后因寺僧练拳术，才以寺名为拳种的名。少林寺和少林拳的声名腾起是在唐初，因寺僧助唐太宗开国有功，寺的建筑规模扩大，寺僧公开练武。练武风气大盛，连在家世俗弟子都有在寺内或寺外练习的，中州少林武术风靡当世。其他各寺都建于嵩山少林寺之后，初建时都是禅宗寺院，后有寺僧教练少林武术而习呼或改名为少林寺，大多建于唐以后。因为七个少林寺中，六个在北方，唯有泉州少林寺在南方，而且颇负盛名，所以便习呼为南少林。
南少林的称呼是有条件的，并不是在南方有练习少林拳的寺院都可称为南少林寺。取个比方，如书法名家，明代有“南张北董”之称，南张瑞图、北董其昌，任何南方张名姓家都不能取代。很难想象，没有产生任何影响的寺院，要和北方的少林寺并提而南北对称是符合情理的。
二、南少林在泉州的依据
南少林寺和南少林武术在泉州，是地理和历史条件形成的。它既在南方，又产生巨大的影响。泉州少林武术，在武术上继承和发展了少林武术，並匡扶少林正宗；在业绩上建立赫赫功勋。泉州的少林寺，建立早，规模宏大，和重大历史事件相连，屡废屡兴，历数百年而没被湮灭，干枝繁茂，传播世界各地。
１、泉州南少林武术的贡献、业绩和影响
唐代泉州就有关于少林武术的记载，但其发展普及、蔚成风气是在唐末，当时有两支中原队伍入泉州。一支是昭义军节度使的队伍，多泽、潞、沁、相诸州英豪，由傅实统帅，以威武军节度招讨使衔，于广明元年（公元880年）入闽南进驻泉州；一支是王潮、王审邦、王审知兄弟统帅的光州一带农民军，于光启间入泉州，其中不少武林健儿。这两支队伍都是河南、河北、山东、山西一带士卒，其将领都是武林英俊，因而在泉州便广为流传。
宋代开国创图，招揽豪杰，英雄投向，立国后，偃武修文，国力不振，异族交侵，仁人志士奋起反抗，多少英雄豪杰练就一身绝技。如宋太祖赵匡胤，北宋杨家将、鄂王岳飞，这三家武术都属少林派，具有全国性影响。赵匡胤本人进少林寺学武术，以一棍称雄天下，成为赵家棍秘传；杨家将枪法世代相传，传播于山东、山西、河南、河北；岳飞师承周侗，岳家枪法发展于湖北荆楚。这三支少林派武术都影响泉州。
泉州经历五代末和宋代初留从效和陈洪进的相继割据之后，宋朝为加强泉州的军事建制，在泉州设殿前司左翼军统制，分戍宁建汀漳，广泛训练士兵，许多将领都是泉州人，如陈文明、周喜、王大寿等。
南外宗正司移泉州后，大量赵氏宗室移居泉州，少林武术秘传在泉州进一步发展。宋太祖棍法以硬攻直进为上乘，就是泉州棍法总诀“一打一揭，偏身着力，步步前进”的溯源。
世传宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、簃拳诸名势。泉州的太祖拳不但直取太祖为名，而拳种几乎全部继承下来，只是有的地方叫法有差异而已。
据《樵书》‘九’记述：“今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者；其次为五台，五台之传本于杨氏女，所传杨家枪者是也。”
泉州以其特殊的历史条件，其少林武术得赵家棍法正宗，又吸收杨家、岳家枪法所长，继承和发展了少林武术真诀，并在明代和清初发挥重大作用，建立赫赫功勋。
——俞大猷是继承和发展少林真诀的代表人物。俞氏《剑经》自序云：“俞学荆楚长剑，颇得要法，吾师虚舟赵先生见而笑曰：‘若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本于是乎’？猷退而思，思而再学，乃知天下之理，原于约者未尝不散于繁，散于繁者未尝不原于约。后以质之先师，曰：得之矣！”于是赵本学（虚舟）教授俞行阵奇正变化之法，“猷谨将所得要法著为《剑经》以告后人”。从此，中国的武术从口手相传发展而为专著，纠正岐讹，维护真传。
《剑经》第180条记载：“山东、河南各处教师，相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理与我相同；其最妙是左右二门拿他枪法，不妙是撒手杀去而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无散于天下矣。”
俞大猷向赵本学学赵家棍法和兵法，又学荆楚岳家棍法和枪法，吸收杨家枪法之长，写得清清楚楚。
——明中叶以后，天下少林武术正宗（至少棍法，但棍法为艺中魁首）以泉州少林武术为正宗。这是嵩山少林寺所立的《新建十方禅院碑》记载的，皇皇巨碑于今还在。
明嘉靖四十年（公元1561年）三月，俞大猷自云中南归，取道至少林寺，“僧负精其技者千余人，咸出见呈技。余视其技已失古人之诀，乃明告住持小山上人及众僧。小山慨然曰：剑诀失传示之真诀，是有望于名公。予曰：“此必积岁月而后可得。众乃推少年有勇力者二人，一曰宗擎，一曰普从，随予南行，出入营阵之中，时授以阴阳变化真诀。三载余，二人乞归，普从物化，独宗擎回寺，以所教之技转授寺众。得其再传者近百僧。”
说明泉州少林武术源于嵩山少林寺，但嵩山少林寺真诀逐渐失传，而泉州继承和发展了少林武术真诀，再回传于少林寺。这是南少林的特大贡献。
——明中叶和清初，泉州少林武术大展雄风，建立赫赫功勋。俞大猷训练的俞家军大败倭寇，郑成功抗清复台，许多将领都是武林高手，兵士技击都是少林击技。康熙间，林兴珠率领滚牌兵大败俄罗斯入侵军于阿克萨，其五百滚牌兵都是习少林武术的泉州、漳州人。
清康乾间，泉州少林受到残酷镇压，少林子弟没有被杀绝，没有屈服，他们转入秘密组织，如天地会、小刀会等等，并分布到台湾和东南亚各地。
泉州少林发展的历史，建立的功勋，重大事迹都震动全国武林，所以才获得南少林之称。如果某个寺院，有几个和尚练武，而连上阵都不成，怎能奢望人们称它为南少林！
２、泉州南少林寺的规模和废兴
泉州少林寺的前身是镇国东禅寺。寺在泉州仁风门外三里、东湖畔，最初建于唐乾符年间。先后住过该寺的有蔡如金修真炼道，继而有庆之主齐固之法，至玄交改为佛庵。宋康定元年（公元1040年）积溪县蔚杨拯文撰《仆射招讨公泉州护安功德院记》载：护安院系前任威武军节度招讨使傅实兴建于唐乾宁间（公元894—897年，）奉祀秘阁太傅。因扩东禅寺重建，增新华构，割上好田地为寺产。据云天佑中降甘露，郡政录其事迹上疏，昭宗赐额“镇国东禅寺”。东禅寺因闻名远近。
历五代闽国，瓶锡授受，老逝壮存，当时有实录记载详明。
东禅寺逐渐转为少林寺。唐末五代，中原两支武装入泉州后，习武之风渐盛，寺僧有少林宗者为主持，《功德院记》云：“若住持大德，昔之继铨，今之继袭，继明，俱能率其徒，如继立、如承聪者，卓驰声闻，精善诱迪，忍为栋桡，倡以鼎新。”鼎新后，其规模“曰佛、曰像、曰中尊、曰菩萨、曰侍卫，其殿一焉，佛为之主。曰法堂、曰祖师、曰十三僧、曰十八罗汉、曰九天玄女，其堂五焉。法为之奥。”这时期住持为少林僧，所以建有祖师堂、十三僧堂，这都是仿照嵩山少林寺设置和供奉。这证明，在康定元年以前，泉州东禅寺实质上已经是少林寺，民间也习惯呼为少林寺。
明代莆田人黄仲昭《八闽通志》记载：“宋以东禅、护安、太平、龙湖、报慈五院隙地合建营寨，设统制厅以统之。”绍兴初年，统制移建宁，泉州仅置统领官屯驻，至绍兴十二年统制厅遂废，大部分场所都成为少林寺的练武场所。乾隆《泉州府志》载：“旧址创景福堂、筑冷然台、中门及阅武亭。对艺四松，冷然台及门之内外皆插刺桐，复莳五榕于廨后，以培山脉。”后来传说少林寺的种种情况，大都是根据宋时的规模。
宋末德祐、景炎间（公元1275—1276年），元兵南下，东禅寺僧参与抗元事件，宋南外宗赵氏被屠杀，东禅寺和尉厅都被焚毁。元至元中其地置千户所，隶属副万户府，东禅寺虽重建，但武术活动实际上已经停顿，转入民间。所以东禅寺变得清净，竞可作为游览，寄读所在。
泉州《金氏族谱》附录一篇清源《丽史》，记载：元代末年，泉州城里有个书生伊楚玉，“甫弱冠，读书少林寺”“夏六月，生至自潮州，居少林寺。”证明少林寺的名称由来已久，而且此时仍然存在。
有人以为《丽史》是一篇小说，不足为据。实际上，它是一篇借伊、凌、金三家的故事，记述元末的一段真实的历史，这是从前许多著名的史志专家所公认的。明代莆田人黄仲昭所著《八闽通志》，泉州人何乔远著《闽书》，以及隆庆《泉州府志》、清乾隆《泉州府志》等都引用过《丽史》的历史事实。
到了元至正年间，那兀纳叛乱，少林寺再次被焚毁。明灭元后，不久便重建少林寺，武术活动再次活跃。由于少林寺被焚毁殆尽，短期内只重建小部分，经过几十年后，宣德十年（公元1435年）又重修。嘉靖年间，倭寇猖獗，数次攻郡城，寺又一次被焚毁。万历中，寺僧“修其废址十之一”。晋江知县彭国光为收复废田，因而又初具规模。
以上废兴事实，志书都曾记载，只是焚毁原因记述不明。影响最大、时代最近的一次是清初火烧少林寺。这一重大事件，在清政府统治下，文字狱如此残酷的情况下，志书不便直书，而口头传说历久不休，便产生了光绪间著述其事的小说《万年青》。
小说不能当历史，但这一事件有其他史料可证实。
——广西民族出版社于1986年出版莫文丹著作《八宝硬气功阐秘》。莫文丹是广西南丹县一位老干部的独生子，广西司法厅1045医院军医。他的师父是当过李宗仁保镖、江湖上人称“花老虎”的内家高手。该书记述“福建泉州少林寺武术是南少林武术的正宗，寺院地处福建泉州仁风门外东湖畔”，“清康熙间，由于遭到叛徒的告密，清廷以‘少林寺整军经武，图谋不轨’的罪名，派兵围剿。黑夜重兵包围了泉州少林寺，四面纵火，意欲一网打尽。传说只有五位高僧突围出来。”这段历史是他的师父传讲给他的。
《阐秘》出版时，花老虎还活着，并为该书写“跋”云：“八宝拳门乃属福建泉州少林寺正宗内家拳种，素来单线承袭，至愚已六代，仍未有例外。四十年前，愚辞去镖职，隐居云贵高原山野，自行修练功德……十年动乱之初，喜得文丹徒儿……遂将六十余年所怀八宝武当，峨嵋之技艺倾囊相授。”这本书既说明南少林在泉州，也证实康熙间泉州少林寺遭受镇压和焚毁。
——如果有人担心经过三百年时间，传闻可能失实，那就看康熙时代遭受过浩劫的如幻和尚目睹的事件。如幻一名超弘，俗姓刘，为明末惠安诸生，以家学渊源，博通经史诗文，著述为名贤黄道周、何乔远所推重。当清兵入福建之际，他入平山寺。以后经历离乱，晚年主持雪峰寺，所著《瘦松集》有康熙十六年二月十六日在天竺岩写的一首诗，诗云：“兵氛塞天地，圩落断人烟。穷兽窜深窟，飞鸟避戈铤……突骑如风雨，蹂躏遍山川。焚掠靡无余，溪壑为之填……”，写了清兵焚杀的惨状。在这种情况下，东禅少林寺也惨遭茶毒。又《达摩赞》一首，以无限感叹地记述了南少林寺的浩劫，诗云：“金陵殿上，轻犯逆麟。少室山前，强分皮髓。道是心安已不安，往往事从叮咛起。虽然一花开五叶，也是可己而不己。累他多少好男儿，至今拖泥又带水。”这首诗隐约地抒写：自从郑成功挥师北上，入长江攻金陵以后，清兵更狠毒地镇压。泉州少林寺是嵩山少林寺的分支，成为镇压的目标，少林寺的活动因泄密而造成烧杀，虽有部分僧徒逃出，但是多少英雄豪杰被杀害，至今都还没有停止其残杀。这场镇压在当时震动全国。
南少林寺和南少林武术所以是在泉州，因为泉州少林为匡正少林正宗，做出重大贡献，并忍受最大的牺牲。这种贡献和牺牲，是血与火的洗礼，影响深远。这是南方任何一个省一个寺院、任何一个武术团体所无法代替的。即令有某个寺院，里面有几个僧兵，而举世无闻其名，无感觉其影响，异想天开地要充当南少林的发祥地，这绝不是科学的态度，不是负责的态度，而是对历史的歪曲。
N E W A R R I V A L
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