尼各马可伦理学(《尼各马可伦理学》第6卷章节划分考)

尼各马可伦理学
通常我们阅读《尼各马可伦理学》，采用的是廖申白老师的中译本，即商务印书馆的版本，这个版本2003年出的第1版。这个版本大致是可靠的，但有些地方仍令人费解。而这些费解之处有时是由于不同的章节划分方式造成的。在此，笔者以《尼各马可伦理学》第6卷为例，来比照一下中译本的章节划分和德译本的不同。这里，以德国学者Wolf在2006年出版的新译本为参照。
《尼各马可伦理学》第6卷论理智德性，其中主要探讨实践智慧，共分为13章。大致可以分为4个部分：第1-2章，关于理智德性的引论，包括它与道德德性的关系，以及理智德性的内部划分；第3-7章，论灵魂求真的五种方式；第8-11章，论实践智慧及其与考虑、理解等的关系；第12-13章，论实践智慧与智慧的关系、与道德德性的关系。在此，我逐一罗列出两个译本之间的不同划分。大家可以拿出中译本进行比对。
第一，中译本的第1章包括3个自然段，其中前2个自然段论述理智德性与道德德性的关系，第3自然段则论述灵魂的合乎理性的部分的划分，亦即将其分为知识的部分和考虑的部分。德译本的第1章只包括中译本的前2个自然段，而第3自然段被纳入第2章。
值得注意的是，中译本的第2章主要探讨两种理智德性及其对象，而两者的区分恰恰是基于第1章第3自然段对灵魂的合乎理性部分的划分，因此，在此德译本的划分可能更易理解。随着亚里士多德将两种理智德性的共同点界定为求真，他开始追问灵魂求真的不同方式，而他列举了五种：科学、技艺、明智、努斯和智慧。在这个部分，两个译本的章节划分是一致的。
第二，从第8章开始，亚里士多德开始详尽地论述实践智慧（明智）。事实上，在中译本的第7章结尾处，亚里士多德就开始谈论明智了。见第176页：“另一方面，明智则同人的事务相关。……”（1141b10）而德译本的第8章正是从这里开始的。而第8章的结尾是关于明智与政治学的关系：“……政治学又包括考虑的明智和裁决的明智。”（1141b32）德译本第9章则是中译本第8章剩余的内容，即对明智的进一步论述，包括：（1）个人的善离开了家庭和城邦就不存在，因此，明智不只是关乎个体，也同时要关注共同体；（2）青年人可以在几何和数学上学好，但在他们身上看不到明智，这是因为明智需要经验；（3）明智不是科学，它与具体的东西相关，并且是极端具体的东西，也就是在一个考虑过程中的最后一个步骤，这个步骤不可还原，而是直接与实践相关（在这里亚里士多德通过与数学知识的类比而阐明这一点，数学分析中极端者乃是三角形，因为三角形是数学分析的终点，不能再进一步分析了）。
从第9章开始，中文本和德文本就相差1个章节。中文的第9、10章分别是德文的第10、11章，两个部分分别探讨了考虑和理解。考虑是明智的具体实行，是明智与决断乃至行动之间的桥梁；理解则是明智在共在领域的延伸，明智是一种判断力，而理解则是对他人意见的判断。在这里，德文版的第11章比中文版更长一些，结束于“……原谅是对公道的事情作出了正确的区分的体谅。而正确就意味着真。”（1143a25）也就是说，关于“体谅”（gnome）的这个自然段也属于对理解的论述的一个部分，因为体谅在此指的是对公道的事情的正确判断，而在此，这种判断在于对他人的原谅。
而德文版第12章对应着中文版第11章的剩余部分。这部分考察了体谅、理解、明智和努斯这些德性的共同点，亦即所有这些品质都和终极具体的事物相关。在这里，亚里士多德点明了努斯的双重性，这里论述的努斯显然不是把握科学中的起点的极端普遍的努斯，而是一种极端具体的努斯，它“把握终极、可变的事实，把握小前提”。（1143b1）
第三，中译本的第12、13章对应于德译本的第13章。在第12章里，亚里士多德主要论述明智与智慧的关系，以及两者各自的作用。而第13章则试图澄清明智与道德德性的关系。事实上，这两章确实是有所混杂的。中译本的第12章已经开始谈论明智与道德德性的关系，而第13章的结尾处实质上是在谈论明智与智慧的优先性。（1145a7）在这个意义上，德文版将其合为一章可能更好。
在明智与道德德性的关系中，涉及了第6卷中的一个核心问题，亦即明智到底是不是与手段相关的？亚里士多德的原话是：“德性使我们的目的正确，明智则使我们采取实现那个目的的正确手段。”（1144a8, 1145a5）但倘若明智仅仅关乎手段，那么，明智与技艺如何区分开来？在第5章，亚里士多德曾说，明智关乎生活整体。试问，关乎生活整体的明智，在此又如何降级为提供达到正确目的的手段，而正确目的是由德性保证的？同时，亚里士多德在第13章也说了，明智使得自然德性成为真正的德性。真正的德性离开了明智就无法产生。（1144b15）那么，这里明智的作用仅仅是手段吗？
最后，在此值得一提的还有一个关于实践三段论的例子。在中译文的第177页，亦即第7章结尾处。“如果一个人知道鸡胸容易消化、有意健康，却不知道何谓鸡胸，他就不如一个只知道鸡肉容易消化、有益健康的人更能帮助人恢复健康。”这里“鸡胸”和“鸡肉”的关系令人费解。从上下文来看，亚里士多德要说的是，只知普遍不知具体的人，要比只知具体不知普遍的人更有经验、更能成功，也就是说，强调具体知识在实践中的作用。事实上，如果把“鸡胸”换成“白肉”就容易理解多了：“如果一个人知道白肉容易消化、有意健康，却不知道何谓白肉，他就不如一个只知道鸡肉容易消化、有益健康的人更能帮助人恢复健康。”鸡肉是一种白肉，鸡肉比白肉更具体，只知白肉而不知鸡肉是白肉，就是只知普遍而不知具体。

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