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魏晋名士真的有那么风雅吗？
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导语：
魏晋时期是中国历史上少有的混乱时代，以致魏晋士人的心态发生了翻天覆地的变化。
他们由尽忠朝廷、规行矩步的儒生转变为蔑视礼法、风流潇洒的名士。
他们风流自傲、寄情山水、清谈玄学，在乱世中，让自己活成令后人无比向往的“魏晋风流”。
魏晋士人的生活和思想与酒有着不解之缘，酒在魏晋士人眼中是精神的依托，竹林七贤常纵情自然，酣畅豪饮，由醉而狂。
竹林名士
刘伶嗜酒成性，蔑视礼法，常借纵酒来逃离现实。
阮籍谋官只为酒，酒后任诞不羁、放浪形骸，但在政治上却及为小心谨慎。高平陵事变之后，阮籍已经心灰意冷，两次向司马昭请辞官职，对司马氏极其蔑视与厌恶。
王戎也是不拘礼法，服丧期间仍饮酒吃肉。这个人自小就颇有心计，在八王之乱时，因其“谲诈多端”而终能免祸。
阮咸性格孤僻，不善交际。
在竹林七贤中，只有山涛极其善于隐身自晦，中庸平和，是最能与世浮沉、与时俯仰的一位。
结语
竹林名士或狂或慎，或啸或默，只在乱世只求明哲保身，他们狂放不羁、长啸高歌，却又有着济世之志、功名之念，在醉与醒之中模糊掉现实与理想的边界。
魏晋风流的外观和内质是不和谐的。竹林名士这样的矛盾更加突出，想纵情山水，也无法完全沉溺其中，他们在狂放的外表下埋藏着苦痛不堪的灵魂。
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武哥说文，说说魏晋名士的真风雅！
魏晋名士是真的有那么风雅，甚至，只会比我们想象的更风雅。我且举“竹林七贤”中的几例共享：
阮籍：这个男人很爱哭
阮籍是魏晋时期的大名人，在“百晓生”刘义庆“竹林七贤”的排名中，阮籍稳居首位。
（阮籍好酒）
阮籍好酒。他屋旁边就是一家小酒坊，应该是可买酒也可炒几个江湖菜那种的，阮籍和朋友常去吃酒，喝醉了就倒在人家漂亮小媳妇的脚边睡觉，阮籍觉得这很正常，关键是酒坊老板也很放心。
男人哭吧哭吧不是罪！
时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。——《晋书·阮籍传》
没有朋友来访的时候，阮籍就去游山玩水，他的游山玩水与现在不一样，有出游攻略，有明确的路线图，他是一个人驾一马车，马车上载着隔壁酒坊的酒，然后，信马由缰，一路颠簸，一路慢饮。
所谓老马识途，是指回家的路，像这样的漫无目的，拉车的马也只能是凭感觉，所以，走着走着就时常找不到路了。
马车停了，阮籍就下来看看，前方是悬崖，真的没有路了，阮籍就嚎啕大哭，在这荒山野岭的，阮籍的哭，只能感动天感动地，然后感动自己。
就这样风一程，雨一程，走一程，哭一程。为道路的穷途而哭，更为自己的穷途而哭！
（山水间的阮籍）
阮籍最放肆的一次哭，却是为一个素不相识的人。
据《晋书·阮籍传》记述：
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
一位兵家的漂亮姑娘，很有才华，可惜还没有出嫁就死了，虽然阮籍不认识这家的任何一个人，但是他听说了这个事后，很唐突的就去了，在灵堂里大哭一阵，把心里的悲哀哭完了，径直就回家了。
阮籍的这一哭，感动了千年之后的曹雪芹，就投映到了贾宝玉身上，有了宝玉的活宝脾性。
嵇康：这个大艺术家最爱打铁
嵇康是魏晋时期最坚定的隐士，在竹林七贤”的排名中，嵇康屈居第二，但是，他应该中国历史上最帅的铁匠了。
（嵇康打铁图）
这个帅哥爱打铁。
嵇康“身长七尺八寸，美词气，有风仪”，是当时一个很有才华的美男子。可是，这个可以靠颜值飞黄腾达的帅哥才子，司马昭请他做官不去，他居然爱上了打铁。
即使是打铁，嵇康的打铁就不同凡响，他具有天生的艺术才华。普通铁匠打铁是技术，嵇康打铁是艺术，因为他是在弹奏。
据说，一个大户女子郊游，在山谷里听到一阵美妙的弹奏声音，循声而去，竟然找到了铁匠铺，正准备失望时，却惊呆了，她看见一个帅得冒泡的美男子正在打铁，挥汗如雨，肌肉健美，而美妙的声音居然就是他打铁的声音。
嵇康打铁太投入，这个美女也听得太投入，直到天黑，才依依不舍，说：“今日所见，此生足矣”。
原来，这个怀春少女不只是在听 ，更是在看，帅哥很养眼。
不知道打铁有利于撩妹的事，怎么就传出去了，“竹林七贤”中的另外一个高人——向秀来了。可是向秀打铁不行，就只有拉风箱。
于是，在这山林之间，两个大文人，一个挥锤打铁，一个埋头拉风箱，倒也风景独好。
临刑前，请让我把此曲弹完。
（嵇康弹奏《广陵散》配人物简介）
在那个时代，打铁也不安全。
嵇康被诬陷处死，不过他恐怕是中国古代历史上，临刑前最“文艺”的文人了。
苏东坡那么豁达的人，在猜测自己要被处死时，也要痛苦的留遗言，远远没有嵇康的淡定。
《晋书·嵇康传》记载：
康顾视日影，索琴弹之，曰:”昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!”
那一天，阳光明艳，仿佛要记录好接下来要发生的每一个细节。
嵇康带着枷锁，坐等行刑，他没有想过为自己辩解，他知道那是枉然。
他抬头看看天色，尚未到午时三刻，他想啊想，想到了一件往事。在洛阳华阳亭时，曾经有一个神秘的古人，教了他一首《广陵散》，还让他不要传给别人，之前，袁孝尼曾经多次想学，为保密，嵇康就没有传授给他，今天，如果不弹奏，怕是要成为绝响了!
于是，他向他哥哥稽喜要来一把琴，对着三千太学生和围观的民众，潇洒而忘情的弹奏了这曲《广陵散》。
琴声美妙绝伦，四野悄然无声。一曲终，嵇康坦然赴死。
刘伶：这个醉鬼最文艺
（刘伶醉）
在“竹林七贤”中，刘伶应该最丑，这没有办法回避，因为《晋书·刘伶传》中就是这样记载的，说他“身长六尺，容貌甚陋”。
刘伶嗜酒如命，被世人称为”醉侯”，不过这个醉鬼，却是最文雅的醉鬼。
一日，刘伶酒瘾发作，像妻子讨要，他妻子看他都喝得皮包骨头，只剩一口气了，哭劝让他不要喝酒了，刘伶看这样子要，估计喝不到酒了，于是就说，好吧，但是我自己控制不住自己，只有向神发誓，让神来监督我戒酒。他妻子就信以为真，把酒肉供在神前，让刘伶去发誓。
刘伶跪下就祷告：
天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲（病酒）。妇人之言，慎不可听!
接着就喝酒吃肉，等他妻子反映过来，刘伶已经醉了。真是叔叔可忍，老婆不可忍了。
史书记载的还有一个刘伶发酒疯的故事。
刘伶常常喝酒，配合他放浪形骸的性格，倒也把酒疯推向到一个新高度。
有一次，刘伶又醉了，就脱掉衣服，赤身裸体在屋中练习倒挂金钩，被一个邻居看到了，就讥笑他，刘伶说：
我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君为何入我裈中？
意思就是，我把天地当房屋，把房屋当衣服裤子，你这个家伙怎么跑到我裤子里来了？
真是醉鬼不可怕，就怕醉鬼有文化。
刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》 和《北芒客舍诗》 ，不过其作品典型的反映了魏晋名士的心态。
（刘伶《酒德颂》八大山人作品）
魏晋名士为什么能够如此风雅
其实，魏晋名士，在他们放荡不羁、荒诞怪异的风雅背后，却是无边无际的苦闷和悲伤。
那是一个没有英雄的时代。魏晋南北朝时期短短360余年，先后有30多个政权在兴亡交替。长期的战乱，城头的大王旗隔三差五的变幻，政治上的风云让文人无法适应，他们不愿儒家名教依附在奸雄枭雄身上，他们也看不上当时的政权。于是，他们选择归隐山林，消极抵抗时政。所以，带头大哥阮籍在广武城慨叹：”时无英雄，使竖子成名!”
（竹林七贤图）
那是一个文人名士不值钱的时代。魏晋很乱，而在混乱的政治斗争背后，真正受到伤害的是文人名士，他们的生命，在政治家眼里如同“鸡狗”，可以随时夺取。玄学创始人何晏、诗人张华、山水诗人谢灵运、《后汉书》作者范晔等等，一大批在当时赫赫有名的名士都成为了政治的牺牲品。“竹林七贤”等名士早就看透了那个时的本质，情愿孤老山林。
那还是一个思想较为开明的时代。恰恰是因为政权的更迭频繁，那个时期的思想反倒活跃了。佛教自东汉末年传入中国，此时渐盛，而最盛的是老庄玄学，各种思想一综合，就形成了对当时和后世影响极大的魏晋玄学，其核心是“越名教而任自然”，在行动上就表现为不拘礼节。他们常有惊世骇俗、离经叛道之举，比如，阮籍的母亲死了，他照旧在尸体旁边喝酒吃肉，嵇康甚至还劝母改嫁，等等。
总结：魏晋名士风雅的实质
（魏晋名士的生活图）
魏晋时期，是名士层出不穷的时代，他们真痛苦也是真风雅，在痛苦现实的刺激下，他们的思想实现了集体性的升华，具有了强烈的生命意识。
修身齐家治国平天下的理想固然重要，但是在动荡政治背景的前提下，他们退而求其次，在积极寻求自身生命的存在价值，追求生命的长度和质量，演绎了许许多多随心、随性的风流雅事，成为了后世文人雅士的精神养分。
“武哥说文”为您解答，期待点、批、评，图片来自网络，如侵请删。
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说到这个问题，其实鲁迅先生在《魏晋风度，及文章及酒之关系》一文中，已说的明明白白。鉴于此文太长，现压缩部份篇章，以享读者。
我们知道，汉末魏初这个时代，是很重要的时代。董卓之后曹操专政。他的第一个特色，便是尚刑名。因为大乱之后，大家都想作皇帝，故曹操不能不如此。他自己说过，（倘无我，不知有多少人要，称帝？另一个特点就是尚通脱。为什么尚脱呢？因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲清讲的太过，便成固执。所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比如，有一个名人，普通人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说的不对，往往会遭倨傲的待遇，甚而至于拒绝不见。
又比如有一人，他和他娣夫是不对的。有一回他到娣家去吃饭，便把饭錢算还给娣娣，她不肯要，他就在出门时把钱扔在地上算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起来，还成什么话呢？所以曹操要反对这种习气，力倡通脱。通脱即隨便之意。此种提倡影响至文坛，便产生了想说什么便说甚么的文章。在曹操夲身，也是个改造文章的祖师，他的文章从通脱得力不少。
曹操曹丕外，还有孔融，陈琳，王粲，徐幹，阮瑀，应瑒，刘真，这七人都很能做文章，被称为建安七子。七子之中特别是孔融，专爱和曹操捣乱，在当时他名声非常之大。他不对别人讥讽，只对曹操！比方说曹操要禁酒，说酒可亡国，孔融反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？曹操见他屡屡反对自已，后来借故把他杀了。
与孔融一起反对曹操的，还有一个祢衡，文章也不错，故在此我们又知道，汉文慢慢壮大起来，非专靠曹操父子之功。到明帝时，文章上起了个重大的变化，因为出了个叫何晏的人。何晏名声很大，他喜欢研究《老子》和《昜经》。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他。
他何晏有两件事我们是知道的，（一）他喜欢空谈，是空谈的祖师。
（二）他喜欢吃药，是吃药的祖师。他吃的是一种叫五石散的药，这是种毒药。五石散是有石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，五样组成的。从书上看，这药是很好的，人吃了能转弱为强。何晏有钱，他吃了，大家也跟着吃。穷人不能吃，吃后不小心会毒死。先吃下去没事，药效即显，就很危险。倘若没有（散发）就有弊而无利。吃后不能休息，只能走路来（散发）。所以又叫（行散）我的看六朝人的诗（至城东行散）就是此义。走了之后全身发烧，之后又发冷，倘穿衣多，食热物，那就非死不可，因此五石散，又名寒食散，只有一样不必冷吃，就是酒。
吃散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身。吃冷东西，饮热酒。这样散吃的人多，穿厚衣服的人就少。为防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大衣服不可。我们看晋人轻裘缓带，宽衣，以为是他们高逸的表现，其实是吃药的缘故。于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来。
再有，吃药，因皮肤易于磨破，故不穿鞋袜而穿屐，在外人看来，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的呀！更因皮肤易破，不能穿新衣，只能穿旧，衣服便不能常洗，不洗就要长虱子，所以在文章上常见到（扪虱而谈）。当时竟传为美事。
东晋后，作假的人就多了。在街旁睡倒，说是（散发）以示阔气。又因（散发）时，不能饿肚，要赶快吃冷物，一日数次也不可定，因此影响到晋时（居丧无礼）居丧之际，饮酒食肉由阔人名流倡之，所以称这样的人为（名士派）。
吃散发源于何晏，有王弼，夏候玄二人，与晏同为服药之祖，他们三人多是会作文章的，因他们同生于正始年，所以又称（正始名士）。但这种习惯的末流，是只会吃药，或假装吃药，而不会做文章。
东晋后，不作文章而流为清谈，此中空论多而文章少，比他们三个差远了。
要说何晏，应该被骂，因他是吃药的发起人，这种服散的风气，直到隋唐还存在。因吃药稍不留心，即会丧命，至少非常痛苦，使人发狂，因此晋朝人多是脾气很坏，性暴如火。比如有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶。（竹林七贤）中嵇阮二人的脾气都很大
，阮籍年青时，对于访他的人，以青眼和白眼分别。后来阮籍做到（口不臧否人物）结果终其天年，而嵇意丧于司马氏之手，与孔融，何晏一样遭到不幸杀害，这大概是吃药和吃酒之分的缘故。吃药可以成仙，饮酒不会成仙，所以敷衍了事。他的态度，大抵是，衣服不穿，帽也不戴，这种状态，应是无礼，但竹林名士是不承认的。曾经有这样的事，一次有客见他，他不穿衣服。人责问他，他答曰（天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们怎么进到我的裤子里来了？）你看这也太荒搪了。
到东晋，风气变了。各处都夹入了佛教思想，到晋末，乱也看惯了，篡也看惯了。文章便更平和，代表人物是陶潜，他的态度是随便饮酒，乞一食。高一兴的时候就谈论和作文章，是个和平的田园诗人。他非常穷，家常无米，就去向人家乞求。家里有客到来，连鞋也没有，虽然如此，他却毫不为意，还是（采菊东篱下，悠然见南山）这样的自然状态，实在不易模仿，陶潜在晋末，《陶集》里有《述酒》一篇文章，是说当时政治的，可见他于世事并没有遗忘和冷淡，一不过他的态度比嵇康，阮籍自然的多，不至于招人注意罢了。
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说到魏晋时期，或许很多人都会羡慕。在这个混乱的时代里，有竹林七贤，有玄学，有五石散，那些隐秘山林里活着一个个让后世文人羡慕的生活理想。可是他们真的那么风雅吗？我看未必。
就拿最出名的竹林七贤来看，他们时常相聚于山林，鄙视权贵，他们可以喝酒打铁，可以服五石散，可以吟诗作对，可以弹琴奏乐，可是结果呢？出了名的他们干什么去了？除了阮籍，其它的人都去当官了。风雅的吗？还是要去做官做自己曾经鄙视谴责的事情，就从这点来看，就不是真正的风雅。
竹林七贤
魏晋名士有很多，但是他们身处的这个时代是中国历史上最为黑暗的时代，每天人们睁开眼睛所面对的就是战争、饥荒、瘟疫等问题，一个不留神就离开这个世界了，所以他们有空谈一切的玄学，有让人如仙如醉的五石散，有醉卧不知处的酒精，这些不是真正的风雅，是为了躲避生活痛苦的伪装，扯下这张伪装布，他们是一个个真实的人，面对生活困难，还是一样无力。
