散文精选网刘勰的知音篇中关于文学接受与文学鉴赏的内容？
南朝文学理论家刘勰所著《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，被章学诚赞为“体大而虑周”（《文史通义·诗话篇》）。
载于《文心雕龙》下部的《知音篇》，主要论说的是文学批评与鉴赏。其中对文学鉴赏的态度、难度和方法都有恳切详尽的论述，层次分明，令人玩味不已。
刘勰雕像
引言
《文心雕龙·知音篇》主要讲的是文学作品的鉴赏态度和鉴赏方法。“知音”，字面上的意思是懂得音乐。刘勰用“知音”作为篇名，意思就是：文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏。
古人总爱说“知音难遇”，换成当代人的说法就是“被误解是表达者的宿命”。
文艺作品，被人读懂，读透，理解，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章程，读者也没有掌握阅读和鉴赏的方法的情况下，误解误读，不知所云的情况，极其普遍。
《知音篇》里，讲了以下几个层面的问题：
一是讲“知实难逢”。刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古来文学批评“贵古贱今”，好的文学批评家难逢难遇；
二是讲“音实难知”。因为文学作品本身的抽象复杂，以及评论家见识有限又各有偏好，所以做好文学批评确实存在一定的困难，看都没看懂，还说什么好坏呢；
三是讲文学批评鉴赏的方法：评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力，还要本着客观公正的态度去读评；
四是提出“六观”，即六个评价的角度，从此处出发来考察其作品；再就是提出文学批评的理论根据。
为方便读者诸君理解，笔者将对原文逐一解释和阐发。
文心雕龙·古籍
一，知音难遇，贱同思古，文人相轻
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。
我们首先得知道，知音是一种譬喻，以听懂弦歌中的雅意，来譬喻读懂文章中所要表达的思想。就像钟子期听俞伯牙弹琴，能听出高山流水的感觉，就叫知音。
这段原文的大概意思是：知音是太难了！文章的妙义实在难以理解，能理解文章妙义的人又实在难以遇到，能碰到知音的人，千年只有一次吧！从古以来的“知音”者，却又大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“近在眼前的人不相信和重用，却思慕那些远远听到名声的人”啊！
俞伯牙和钟子期
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。
从前韩非的《储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成的时候，秦始皇和汉武帝看了，都惆怅不能和作者生在同一时期。后来知道是同时代的人了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭到了轻贱待遇。这岂不是明白表示了对同时代的人的小看吗？
至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不会适可而止。”及至陈思王曹植评论文才时，极力贬低孔璋，而丁廙请他修饰文辞，就感叹他言辞美好，刘脩喜好诋毁别人的文章，就把他比方为爱攻击人的田巴，从曹植的这些议论里，他的心意可谓是昭然若揭。
魏文帝·曹丕
故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
所以魏文帝曹丕说：“文人相轻”，真的是说出了大实话。
至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视而笑。楼护本来就没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，哪能随便乱说话！
所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，秦皇汉武两位君主就是这样；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实的，楼护便属于这一类。
刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱坛子。”这难道是多余的感叹吗？
文心雕龙
读完上面这一段，着实令人叹息。这也算得上是一种人之常情吧？识人之智本来就已经是很难得，兼有赏人之心态，容人之雅量的就更少，就算有了这些，所见所知还能与自己的性情心灵相契合，那简直就是大海捞针。
但为何有“贱同思古”这一说？大概是因为审美总需要一定距离，距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近观远，也比较容易相知和仰慕。并且已故的都是静态的，不变的，全景的。也更容易让人有暇心静静观赏，细细揣摩。而想要和古人比肩，又常常是才智之士的一种自诩和自慰。
罗曼·罗兰曾说“人生的苦难是不能得一知己，那只是少数人能享有的一种幸运”。鲁迅也说“人生得一知己足矣 ，斯世当以同怀视之”。俞伯牙更是因为钟子期的故去，摔掉瑶琴，不再弹琴。可见知音这幸福也并不是那么好享。
本质上讲，我们大家都是孤独的。即使有人和你走着同样的一条路，也分了远近和先后。能够期待的，也许只是在时光的彼岸，忽然有人发现了你留下的印迹，莫逆于心，慨然一叹或者默然一笑吧！
刘勰
二、鱼目混珠，真伪难辨，文情难鉴
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
这一段的大概意思是：麒麟、凤凰与麋鹿、野鸡相差极远，珍珠、宝玉与沙砾、石子完全不同。在阳光照耀下，明亮的眼睛可以观察分辨它们的形态。然而鲁国的臣子把麒麟当做了麋鹿，楚国人把野鸡当成了凤凰，魏国人把夜光宝玉看成了怪石，宋国的愚客把燕地的石子当做宝珠。有形的器物容易验证考查，还都发生这么多的谬误；抽象的文情则难于鉴定识别，谁说容易区分清楚？
对于文情难鉴这件事，我们经常阅读和写作的人，都有体会。这也没有什么好说的，理解智慧也需要智慧，眼力不好的人，认不清鱼目和珍珠，辨别不出玻璃和钻石，理解不了一篇文章的妙处，辨别不出一种思想的正误，都是很正常的事。
凡操千曲而后晓声原文？
“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，意思是掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。出自南北朝时期南朝文学理论家刘勰著作《文心雕龙?知音》。
原文：
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。
文心雕龙知音篇的鉴赏？
《文心雕龙·知音篇》主要讲的是文学作品的鉴赏态度和鉴赏方法。“知音”，字面上的意思是懂得音乐。刘勰用“知音”作为篇名，意思就是：文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏。
古人总爱说“知音难遇”，换成当代人的说法就是“被误解是表达者的宿命”。
文艺作品，被人读懂，读透，理解，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章程，读者也没有掌握阅读和鉴赏的方法的情况下，误解误读，不知所云的情况，极其普遍。
《知音篇》里，讲了以下几个层面的问题：
一是讲“知实难逢”。刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古来文学批评“贵古贱今”，好的文学批评家难逢难遇；
二是讲“音实难知”。因为文学作品本身的抽象复杂，以及评论家见识有限又各有偏好，所以做好文学批评确实存在一定的困难，看都没看懂，还说什么好坏呢；
三是讲文学批评鉴赏的方法：评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力，还要本着客观公正的态度去读评；
四是提出“六观”，即六个评价的角度，从此处出发来考察其作品；再就是提出文学批评的理论根据。
简述文心雕龙知音的主要内容？
《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略，还须联系全书有关论述，才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践，基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。
第一部分讲“知实难逢”。刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。
第二部分讲“音实难知”。要做好文学批评，的确存在着一定的困难。因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。根据这种特点和困难，
第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。
第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。
文心雕龙这句名言的启示是什？
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
出自刘勰《文心雕龙·知音》。【译文】演奏了上千个曲子以后才懂得音乐，观察了上千把剑以后才能识别宝剑。比喻要评论别人的作品必须有广博的知识和文学修养，只有自己读得多了，才有能力评论。
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。
出自刘勰《文心雕龙·明诗》。【译文】诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。
刘勰实践出真知的诗句？
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。
刘勰（约465～约532），字彦和，南朝齐、梁时期杰出的文学理论家和批评家。南齐和帝中兴年间（501～502），刘勰撰成了《文心雕龙》一书。《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。总论5篇，论“文之枢纽”，是全书理论的基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、写作技巧、文辞声律等问题；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评；最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》理论观点首尾一贯，内容博大精深，是中国古代文学理论批评的巨著。
夫缀文者情动而辞发原文？
出自
文心雕龙·知音
南朝梁·刘勰
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
观千剑而识器的全诗？
观千剑而识器出自刘勰《文心雕龙·知音》
原文节选:
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。
意思是:只有弹过许多曲调的人才能真正懂得音乐，看过许多宝剑的人才能懂得兵器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。
为什么知音难觅文心雕龙？
刘勰在《文心雕龙?知音》里面说：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”所以“知音难觅”。
为什么刘勰认为知音难求？
刘勰在《文心雕龙?知音》里面说：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”所以“知音难觅”
1、“知音”难的原因：
（1）从比较外在的层次说：人们往往为各种偏见蒙蔽了自己的审美感受（偏见①“贵古贱今”②“崇己抑人”③“信伪迷真”）。
（2）从比较内在的层次说：知音难逢有两个原因：
①文学作品的审美价值并不是一眼就能看出来的；
②人们的审美趣味有差异，这就影响他们对文学作品的审美价值作出客观的全面的判断。
2、如何提高审美鉴赏能力？——“博观”
（1）“博观”：扩大自己的视野、多读各种文学作品。（2）提高了鉴赏力、还要讲究鉴赏的方法：①观位体 ②观置辞 ③观通变 ④观奇正 ⑤观事义 ⑥观宫商。
3、《知音》的影响：表明南北朝文人开始注意对文学鉴赏的研究，它也不是孤立的
