散文精选网“云在青天水在瓶”的原文意思和自己的理解？
“云在青天水在瓶”出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》， 它有两个意思：
1、一个意思是万物各有各的去处。 云飘在天上，水只能呆在瓶中，这就必然导致不同的眼界，不同的行为作风。 同一类的事物，处在不同的位置上，就会有不一样的行为做风。 一切自有它们的归宿、来源和本性，性命相合，各归其所。如果硬将不同层次的事搅在一起，或用世俗功利要求，必然要混乱失望的。
2、另一个意思是比喻差距之大无交集的可能。 在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形态不同。 这就说明你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。 又或者，你不以在瓶悲，以平常心态对待。 而这种心态，其实也是一种修为。
拓展资料
《赠药山高僧惟俨二首》唐•李翱
“练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。
唐朝李翱的这首诗，牵扯出一段有意思的禅门公案。时为太守的李翱，听说“惟俨”禅师道法精深，多次派人请他下山，都被婉言谢绝。湖南澧州药山，于是李翱亲自登门拜访。
两人见面，李翱劈头就是一句，“什么是道”？惟俨一手指天，一手指地，李翱懵了，这是啥意思？惟俨说，“云在青天水在瓶”。李翱顿时感悟，于是就有了开篇的这首诗。
对这首诗，对这句话的理解，正如大多禅宗公案一样，历来众说纷纭。其实，要理解这句话，首先咱们得明白，李翱问的“道”，是什么意思？他是在问对于“道”的理解，还是在问求“道”的方式？再进一步，李翱作为太守，他上山参见禅师的目的是什么，如果以上这段《高僧录》的记载是真实的，那么上山求道的李翱，为何会完全不顾礼节的“劈头就问”呢？
李翱，生于大唐772年，跟刘禹锡，白居易同年。他自幼好学，崇尚古儒之风，为人刚直，有点急性子。798年，李翱高中进士科，此后一路还算平稳，最高做到“山南东道节度使”。他曾一度师从中唐诗文大家韩愈，受其影响很深，大力宣扬其“崇儒排佛”的思想。
惟俨禅师，禅宗南宗大宗师之一，曾师从南宗禅师“马祖道一”和“石头希迁”，博取两门之长，圆融贯通。他的两传弟子“洞山良价”，后来开创禅宗“曹洞宗”，影响直至如今。约790年前后，惟俨于湖南澧州药山，创建“慈云寺”，于此弘法传道。
以上，从李翱，惟俨两人的简略生平来看，这一场药山寺的会面，恐怕并不是如上所述，是一个虚心求教，一个循循善诱的温情款款的场面，如果用“火花四溅”不合适，至少也是带着点火药味的。所以才会有那么一句没来由的，“劈头就问……”
清楚了李翱此行目的，他所要问的“道”，也就了然了，就是在问对于“道”的理解。“云在青天水在瓶”，没必要作过度解读，惟俨禅师就是在说，“凡事凡物，各有其理，各有其位”。看起来这并不是一个特别难理解的说法，那么为什么李翱又会大受震撼呢？
这还得归结于李翱此行目的，他不是来求教的，他是来上门吵架的。李翱一生“崇儒排佛”，他怎么会向一个禅师求“道”？李翱是非常热衷于吵架的，性子急，脾气刚，一言不合，先吵为敬。史载当时宰相其实蛮欣赏他的才学，就是对他的这“吵架王”的作派，深恶痛绝，所以好长时间不给他升官。
李翱站在儒学的立场，上门吵架，惟俨的回答，却完全出乎他的意料，跳出“儒佛”之争，站在更高的角度，说儒佛各自关注群体不同，关注方向不同，对应的，社会功能定位也是不同，为什么要争呢？各归其位，各自发挥其作用不是很好么。
儒家关注的，更多是社会中上层，从农耕文明生存方式的底层逻辑出发，建立起从个人品性修养，直到搭建整体社会稳态结构的框架。
佛家关注的，则更多的是社会中下层。气候，生产力等多种因素催生大唐盛世，随着资源供给充足，求知门槛下降，城市乡村大量具备初步文化水平人群涌现。这一新出现的知识群体，迫切需求适合自身的文化产品和精神寄托。
以“唐传奇”为代表的一系列文化新事物的出现，正是对应这一“市民”阶层出现的产物。佛家，尤其是禅宗，正是以其“见性成佛”，无需自小刻苦求学，心无旁骛方有小成的方式，迎合了当时这一部分，具备一定文化，又因生计无力继续苦读人群的需求，满足了他们精神上的需求与寄托。
后来的明朝“心学”大宗师王阳明，走的其实也是这个路子，“吾性自足，不假外求”，说的跟禅宗没什么不同。明朝“士民”群体更加庞大，加上东南地区商贸发达，拥有初步文化知识的人群，在社会阶层中，进一步下沉。王阳明的“心学”，实际上是为儒家开拓出了一条新路，是对应时代变化的产物。同时，他也是儒家在中华2000多年历史社会变迁中，不断修正自身，以适应时代需求的一个重要环节。
而在唐朝时期，儒家仍然是社会中上阶层专属，普通“市民”阶层根本没有能力以“全脱产”的方式，深入学习。“云在青天水在瓶”，说的就是，“儒佛”所争何来？各安其位，不是很好吗？
可想而知，憋足了劲来吵架的李翱，压根没想到这一层，这是他与惟俨“境界”的差距。一语惊醒梦中人，李翱一下子就通透了，随后又有点洋洋自得，于是写下开篇诗作，请求惟俨禅师表扬。
看到李翱满脸期待表扬的神情，惟俨禅师神情肃穆地说，“高高山顶立，深深海底行”。光有认识是不够的，“境界”之上，还有“境界”，唯有心志高远，老实做事，才能最终达到“浑然忘我”而“我”无处不在，“知行合一”的至大“境界”。“知与行”，“理论与实践”，永远是认知的一体两面，缺一不可。
“云在青天水在瓶”这句话本身的含义并不重要，不过是惟俨禅师对李翱上门吵架行为的一个回应，对这句话作一些似是而非的过度解读，更是不知所谓。真正重要的，还是惟俨禅师后来的这句“高高山顶立，深深海底行”。
纠结于“云在…”一句深意，犹如“买椟还珠”，是错过了这个禅宗公案，真正有价值的核心所在。正如200年后，北宋张商英对李翱自鸣得意的批评那样
“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。
溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。”
没有踏实的行事作为基础，所谓的认识再高，不过是空中楼阁，温室花朵，毫无根基，经不住风霜雨雪的考验。认知也好，境界也好，都并不是拿来向人炫耀的东西，他实际上就是我们的人生与成长，而这，有什么可以炫耀的呢？每个人的人生与成长，都只能是自己的专属，所谓“如人饮水，冷暖自知”，又如何能够比较呢。
