散文精选网乡土中国内容？
没有其他乡土中国内容，只有以下答案。
1、《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文。
2、分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
3、费孝通作为西南联大和云南大学的教授，领导着一个对于中国社会和文化以及那里的真实存在的人怀有极大兴趣的研究小组。他自己通过实地调查去为学生们讲授“乡村社会学”这门课程，课余所留存下来的文字得到发表，成为了《乡土中国》这本书的原型。
乡土中国序言部分讲了什么？
《乡土中国》序言主要内容：对有关农村社会问题研究的成果，由14篇论文构成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察。
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
乡土中国基本概念和主要观点？
第1章：
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
第2章：
在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。
第3章：
人和其他动物的区别在于他的学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法是“学习”。学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。
第4章：
在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。
第5章：
道德是指人际关系的行为规范。在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。费劳把西方社会称为群体模式，把中国传统社会称为差异秩序模式。不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。
第6章：
家庭的概念在人类学中有一个明确的定义：它是由父母和孩子组成的出生社区。亲子（Parent-child）指的是它的结构，生殖指的是它的功能。从生育的角度看，抚养孩子的目标终将结束，家庭的功能是暂时的，而国家和学校的社会功能是长期的。
第7章：
情绪是一种刺激性反应，一种心理紧张，相当于我们常说的兴奋。如果刺激和反应之间的关系通过不断的重复而变得固定，那么身体就不会有紧张。从社会关系的角度看，感情是破坏性的、创造性的。感情往往发生在尝试新的反应和阻碍旧的反应。感情的发生会改变原来的关系。
第8章：
地方社会秩序不是自发的。并不是说在一个很少有人听说过对方的小国里，无论老死，秩序只能靠每个人的本能或良知来建立。秩序的建立必须靠外力来维持。在法治社会，当然是国家权力，而在传统的地方社会，则是依靠“礼”。
第9章：
在农村社会处理案件中，有一个共同的原因是“这个孩子从小就不是好事”
乡土中国主旨及目的？
乡土中国的主旨是：提出中国社会总体上具有乡土本色，之后再从这个总体特点出发，对中国社会基本结构进行了深入的剖析
目的：《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
为什么中国被称为乡土中国？
之所以说中国社会是乡土性的，是因为我国的历史是乡村历史，我国人口在三十年前大部分是农村人口，我国现在的城市大部分由农村演变而成，城市人口绝大部分来自于农村，城市仍然有浓厚的乡土文化、乡村习俗，城市人仍然具有农民意识。我国目前仍有40%以上的人口在农村。所以说，中国社会是乡土性的。
乡土中国两个特征？
一、中国社会基层的乡土性
中国社会被分为 乡土基层 基层之上长出的另一层社会 近百年来在东西方接触边缘上发生的特殊社会。
而基层的乡土性，从以下几点阐释：
1、土地神：在数量上占最高地位，最近人性，老夫老妻白头偕老，掌管乡间一切闲事。
2、孤立和隔膜以住在一处的集团为单位（村落）。最小一户，大多聚村而居。
3、乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可能性。规矩是“习”出来的礼俗。
4、常态生活是终老是乡，熟悉的社会。
二、乡土社会的格局：差序格局
同心圆波纹。伸缩性和伸缩性（对于群己/公私）。 与“团体格局”/墨家相对
乡土中国概括？
这乡土中国概括如下：
第一，是对自己本民族文化的定位。
第二，是对民族文化和外来文化的关系。回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。一种是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解
乡土中国第一章中国社会基本特征？
一、中国社会基层的乡土性
中国社会被分为 乡土基层 基层之上长出的另一层社会 近百年来在东西方接触边缘上发生的特殊社会。
而基层的乡土性，从以下几点阐释：
1、土地神：在数量上占最高地位，最近人性，老夫老妻白头偕老，掌管乡间一切闲事。
2、孤立和隔膜以住在一处的集团为单位（村落）。最小一户，大多聚村而居。
3、乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可能性。规矩是“习”出来的礼俗。
4、常态生活是终老是乡，熟悉的社会。
二、乡土社会的格局：差序格局
同心圆波纹。伸缩性和伸缩性（对于群己/公私）。 与“团体格局”/墨家相对
影响：
1、人伦——自我主义。
2、道德观念：包括行为规范、行为者的信念、社会的制裁
私：孝悌忠信；公：仁
3、社群：家族-家庭。与社会圈子相对。 绵续性的事业社群，讲求效率和纪律（妇德），夫妇之间经营经济、情感、两性合作-情感淡漠-两性之间的矜持和保留
三、礼治秩序
推行方式：从教化中养成个人敬畏感，使人服膺；调解即是一种教育过程。
与法治相对。
四、权力结构
1、横暴权力：与经济利益关系密切，从社会冲突中发生——反抗；不能容忍反对的思想统制
2、同意权力：分工体系的产物，从社会合作中发生——容忍、奖励、反对
3、长老统治：发生于社会继替（社会成员新陈代谢）的过程中，长幼原则——血缘社会的基础（人和人的权利和义务根据亲属关系决定）限制着若干社会活动，如冲突和竞争-「人情」
——商业：寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介
4、时势权力：文化英雄。 反对发生于对同一问题的不同答案上
——一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
——注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。内容可以经注释而改编，事实上是被歪曲的，面子是表面的无违。
五、从欲望到需要
在乡土社会中，作为文化事实的欲望是合于人类生存条件的，经过了文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。
