散文精选网万物一体思想的简要定义？
北宋的程颢和明代的王阳明都提出了“仁者以天地万物为一体”的整体观念，但其实，早在战国时期，庄子就在《庄子.齐物论》中提到“天地与我并生，而万物与我为一。”
所谓的万物一体，是指人和天地万物都是平等的，小到蝼蚁，瓦石，大到山川，大海，都是生命世界的一部分。
在庄子看来，整个宇宙浑然一体，你中有我，我中有你。天地万物都是我们身体的一部分，没有人会不爱惜自己的身体。
如果你真能把天地万物当成自己身体的一部分，那么你就会做到尊重一切，爱护一切。你也会明白斗则俱损，合则两利的道理。这也是用一种全球的观念来思考问题。
万物一体思想实际上是一种生命哲学，是以解决生命问题为中心的学问。
真正的哲学是正确处理人与世界的关系，是人类美好生活的向导。真正的哲学强调人与世界万物和谐共处，对立统一。
李大钊先生有句名言：中华文明是为与自然和解、与同类和解之文明。这也是万物一体的最好诠释。
延伸阅读
儒家万物一体思想始源于？
明儒的”万物一体”思想
“万物一体”说发端于先秦,《论语》,《孟子》,《大学》,《中庸》,《易传》以及《老子》,《庄子》等先秦儒,道典籍均蕴含有”万物一体”思想的萌芽.汉唐时期的不少思想家也阐发了”万物一体”说.不过,直至宋儒,才真正将”万物一体”说提炼为一种系统的哲学理论.
万物合一的境界？
万物一体”是很早就有的概念，儒、佛、道三家都持有这种说法，主要是说宇宙万物本源和根基相同，人与人、人与自然息息相通，自然物与自然物息息相通。
扩而言之，人类生命都可以说是“同根”的。
再进一步，在本体层，人与自然、人与物、物与物也都同根。《孟子》里“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”、“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”、“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉”都体现出天人合一、万物一体之意。
道家认为，天地万物都来自同一个“道”，人与万物同为一体，万物平等，融合为一，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
由独一无二的“道”分化出“阴阳”二气，相互激荡而产生出千差万别的天地万物。
“天地与我并生，万物与我为一”“夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地万物为一体的真正含义？
是指人和天地万物都是平等的,小到蝼蚁,瓦石,大到山川,大海,都是生命世界的一部分。
在庄子看来,整个宇宙浑然一体,你中有我,我中有你。天地万物都是我们身体的一部分,没有人会不爱惜自己的身体。 如果你真能把天地万物当成自己身体的一部分,那么你就会做到尊重一切,爱护一切。你也会明白斗则俱损,合则两利的道理。这也是用一种全球的观念来思考问题。 万物一体思想实际上是一种生命哲学,是以解决生命问题为中心的学问。
真正的哲学是正确处理人与世界的关系,是人类美好生活的向导。真正的哲学强调人与世界万物和谐共处,对立统一。
万物一体类无贵贱是什么意思？
意思就是：天地万物与我们人类同时存在,各成其类。种类没有贵贱之分。
类：种类。
引证解释：
《列子·说符》：天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制、迭相食,非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之？
译文：天地万物与我们人类同时存在,各成其类。种类没有贵贱之分,只是因为力量的大小和智力的高低而相互制衡、一个吃另一个,并不是一物为了另一物的食用而存在。人类把可吃的东西拿来食用,难道是上天为了人类的食用而生下那些东西吗?
万物一体的哲学原理？
“万物一体”的思想源于周濂溪（周敦颐，号濂溪，著名哲学家，世称“濂溪先生”，理学派开山鼻祖）。而历史上许多名人赞同此说，如王阳明说过：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣”（《大学问》）。
钱穆在《国学概论》中也说“宋明六百年理学，自濂溪〈太极图说〉、康节〈皇极经世〉、横渠《正蒙》，下至阳明之“致良知“，心斋之“安身“，蕺山之“慎独“，皆不出寻求“天地万物为一体“之意，惟渐寻渐细，渐求渐近，乃舍本体而专论工夫，舍外物而专重我心，乃归结于即以我心独知之独体，为天地万物一体之体焉”。
“万物一体”实则是原始的系统论思想。“万物一体”的本意拿今天的话来说，就是天下万事万物共处于一个宇宙大系统之中，服从于宇宙的客观规律，因而万事万物的本源和根基相同，基本原理相通，万事万物之间存在着直接或间接的联系。不仅如此，万事万物之间也存在信息相通的现象，一个事物的变化将影响其它事物的变化，如混沌理论中著名的“蝴蝶效应”就是一例。但“万物一体”的思想由于过于空泛，无法真正说服当时的人们。也就是说，对于看不见、摸不着的思想，除非出于盲目崇拜和个人迷信，否则不管什么人都会存疑，因此这无可非议。
历史的进程到了当代，当互联网和物联网的理念深入人心之时，对于“万物一体”的理解就变得具体起来，并赋予其新的含义。尤其当“信息”一词变得习以为常后，天下万物个体与个体之间的联系纽带就变得具象化 。这种具象化的模型在于，万事万物的存在形式都是个体，而个体之间的联接媒介就是信息。当然，信息的形式多种多样，有生物信息、光电信息、语言信息、声音信息等等。
有一点值得注意，万事万物虽同处一个宇宙，但由于存在着事物个体的新陈代谢和吐故纳新现象，即同一事物的新旧替代、以及物种组合和异化导致新物种的诞生，从而使得新事物占据了旧事物原有的时空而变成一个崭新的世界。当然，变化的形式多种多样，有渐进型，有突变型，有混合型，视变化的客观条件而定。
而新事物的诞生具有革命性的意义。比如工业化时代以蒸汽机的诞生开启了一个时代，计算机的发明开启了一个时代，而互联网的诞生开启了一个时代，而现代美国正悄悄诞生“新硬件时代”又将开启一个新的朝代。但是总趋势仍不脱产业新陈代谢的发展历程。
这就是说，“万物一体”是一个基本的哲学判断，但是万事万物又会随着时代而不断进化而脱胎换骨。谁能看到发展的趋势和前头的曙光，谁将主宰这个世界的发展。
所以，是否符合理念上的先进性要求（即理念创新）是万事万物“生命基因”延续的一个基本保证。大到一个国家，小到一个城邦，再到一个家庭，具体到万事万物，莫不如此。
《易经》上说“凡益之道，与时皆行”，1910年初，蔡元培撰写《中国理论学史》，通过中西文化对比，指出“故西洋学说则与时俱进”。由此，将古老的《易经》中的“与时皆行”，改换成“与时俱进”的新名词。而“与时皆行”（实则为“与时偕行”）也好，“与时俱进”也好，最要紧的在于理念的适时更新。由理念的适时更新，才有行动的适时更新，才能达到“知行合一”的境界。历史上许多的变革之所以不成功，其中一个重要的原因在于没有事先做到充足的理论准备。
因此，虽说万物一体，但这“一体”是变化着的“一体”，是不断重构的“一体”，并非静止不动的一体。正由于不断重构的原因，“一体”之中加入了不少新元素，淘汰了不少旧元素，从而导致了新时代的一体已不同于旧时代的一体。所以，要立足于为当下的“一体”谋划周全，而不必过于着力去探究已经逝去的“一体”中的种种事物，着眼未来、活在当下才是我们所需要的生活准则。事实上，历史并不是简单地重复，未来充满着未知数，历史的经验不一定靠得住，适应变化才是人类的根本要求。
也就是说，万事万物虽然同处一个宇宙，感受同一种变化，但是觉悟各有不同，行动各有先后，由此造成万事万物的差异性。而这种差异性造就了世界的五彩斑斓和光怪陆离，造成了物竞天择，适者生存的画卷。所以，生命的主宰权最终取决于事物自身。正所谓，法不孤生，必仗缘起。
万物一体，是老子提出的吗？
是的，3、“混成一块”,就是万物一体之说,春秋战国时期的百家争鸣时代,孔子主张“吾道一以贯之。”
