散文精选网额尔古纳河右岸的人物结局？
鄂温克族最后一个酋长的女人拉吉达。“我”的第一任丈夫，冻死于寻鹿途中。拉吉米拉吉达的弟弟在私生子西班2岁时跳崖自杀，西班马伊堪的私生子瓦罗加酋长，“我”的第二任丈夫，1974年死于黑熊达玛拉。“我”的母亲（额尼），在儿子鲁尼结婚那天死去。林克“我”的父亲（阿玛）林克，雨季外出时雷击而死。尼都萨满“我”父亲的哥哥，乌力勒的族长，在日本人来后表演跳神后死去。列娜“我”的姐姐，冻死在迁移的路上。鲁尼“我”的弟弟，1998年死去阿来克妮浩父亲果格力鲁尼儿子，从树上坠落而死。
额尔古纳河右岸名句？
迟子建《额尔古纳河右岸》名言好句之一：没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。 故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。
迟子建《额尔古纳河右岸》名言好句之二：他们逃走了。你们不要去找，想走的人是留不住的。
迟子建《额尔古纳河右岸》名言好句之三：我这一生能健康地活到九十岁，证明我没有选错医生，我的医生就是清风流水，日月星辰。
延伸阅读
阅读于我是有选择的，一者看作品名称，再者看作者的经历，甚至我还要看作家的性别。曾因为某女作家的缘故，我一度都不爱看那个地区的作家作品。
作品的选择最害怕的就是人云亦云，很多次被所谓的名人或者专家指点，看了非常无聊的书，包括国内获得顶级奖项的作品。比如近期逝世而“有名”的某作家，她的作品真的没法细读。很多人真的不是自己阅读，而是听别人的宣传，别人说好的，他都会跟着吹捧。
《额尔古纳河右岸》摆在案头已经很长时间了，一直没有翻动。没有时间阅读是一个方面，更重要的还是没有阅读的动力。近几年看后有感觉的东北作家的作品是刘庆的《唇典》，当时还觉得它应该获得上届茅盾文学奖的，结果他都没有入围。
迟子建在当代作家中无疑是个人物，起码在东北那一片还是有些影响力的，不然央视拍《文学的故乡》也轮不到她。我看了迟子建那一集，说心里话，她没有像其他几位作家那样触发我对她的作品阅读的兴趣。
《额尔古纳河右岸》第一遍不是读的，我不习惯读一堆陌生名词的作品。我是通过APP收听的原文阅读，感觉还是非常不错的，听了一遍之后，我再次把书看了一遍。
故事以第一人称写的，我是鄂温克族的最后一任部落酋长的遗孀，故事自然是从我小的时候一直写到新世纪。这个时间跨度无疑就是个史诗级的跨度，鉴于此，读者约略能感受到作品的厚度和历史的深重感。
作品分成上中下三部和尾声，分别叫清晨、正午、黄昏和半个月亮四个部分。每个部分开始，都是我在讲故事，然后就把故事融入到我的历史中。
整本书也就是写我和族人的故事，时间跨度约90年，全书主要介绍鄂温克族的生活习性以及几代人的爱情故事。住在东北大兴安岭丛林里的鄂温克族、鄂伦春族等，他们以放牧、打鱼、游猎为生，因为地处的位置，他们生活在额尔古纳河右岸，经常与苏联人发生着贸易关系。
故事先围绕着鄂温克人打猎、游牧、驯养驯鹿的生活展开描述，以父母爱情为主线。父亲和他的萨满伯父同时爱上了母亲，后来萨满伯父在竞赛时故意输了比赛，萨满伯父一直孤独地生活着，这份爱情之火隐秘地保存到父亲去世后，萨满伯父对母亲的爱情之火重新点燃，可氏族规定，哥哥不能娶过世弟弟的老婆，由是，他们在极度失落中郁郁而终。
父亲去世后，日本人来了，据说日本人要杀害族中蓝眼睛的苏联人，所以，族中有娶了苏联女人的，苏联女人带着孩子逃跑了，我在寻找苏联女人的途中迷路了，遇到了我的第一任丈夫。
萨满伯父去世后，弟弟鲁尼的妻子妮浩继承了萨满的身份。这个身份对于鲁尼和妮浩简直就是灾难，每次救人后，他们都会失去一个孩子，以至于妮浩最后只好通过怀揣麝香进行避孕，因为他们实在受不了孩子先后离去的打击。可萨满的职责让她不得不以救人为第一要务，责任与情爱就在这样的痛苦中纠集着。
日本人战败后，先是苏联人接管了东北地区，解放后，国家开始对东北进行改造，最典型的事件就是砍伐大兴安岭的原始森林。那些游牧的少数民族活动区域越来越小，慢慢地，他们被安置到山下的少数民族定居点，以至于少数民族的后代们也慢慢地不适应山上的枯燥生活。
可山下定居是趋势，那些原始和古老的民族在互联网大潮的冲击下被逐渐同化也是潮流，我可能是最后一代愿意保持民族传统的人，可孩子们呢？民族的未来是什么样子？
这是一首由于现代化而导致一个古老民族逐渐衰微的挽歌，这是传统与发展不可调和的矛盾，我们总是在失去之后才知道珍惜，没有人能说出其中的对与错。比如兽医进入到鄂温克族的村寨给驯鹿看病，并最终提出驯鹿需要圈养的建议。可圈养的驯鹿一定会生以前预知不到的新病。鄂温克人在丛林里生活，看似在破坏环境，其实呢，工业化才是对环境最大的破坏。尽管族人已经意识到现代化的不好，可孩子们还是喜欢现代化的生活节奏和方式。
这不是一个人的错，更不是一个民族的错，可人类真的错了，这个账可以记到谁的头上？
挽歌是谁写的？如果没有现代化，结局又会是什么样呢？
