散文精选网老子道德经译文
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。
【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，”有”与”无”相互突显，”难”与”易”相互促成，”长”与”短”相互显现，”高”与”下”相依而存，”音”与”声”相互陪衬，”前”与”后”相互照应——这些”名”相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【译文】不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些”智者”不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【译文】道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作”刍狗”来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作”刍狗”来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【译文】：虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【译文】天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。 居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【译文】上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
【译文】执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
《老子》第十章 載營魄抱一，能無离乎？ 專气致柔，能如嬰儿乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？
【译文】保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而”发光”行进于一切领域，都能无须向显学成见”借光”吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的”玄德”。
《老子》第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。
【译文】三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，”有”之所以能给人以便利，是因为它营造的”无”发挥了作用。
《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
《老子》第十三章 寵辱若惊，貴大患若身。 何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
【译文】得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
《老子》第十四章 視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【译文】看它看不见，就叫”夷”；听它听不到，就叫”希”；捉它捉不着，就叫”微”。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。
《老子》第十五章【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求”无不具足”。正因为没有”无不具足”，所以能历久而常新。
《老子》第十六章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
《老子》第十七章
太上，不知有之； 其次，亲之、誉之；其次，畏之； 其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓”我自然”。
【译文】最好的统治者，人们觉察不到他的存在。其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。再次的统治者，人们畏惧他。最次的统治者，人们轻侮他。威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说”我们是自然而然的”。
《老子》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
《老子》第十九章【原文】绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
《老子》第二十章 【原文】绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别？那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。
《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。
《老子》第二十二章 【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成”盅”则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的”能柔曲因应则能自我成全”等道理怎么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。
《老子》第二十三章
希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。
《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。
【译文】有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是”道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。
《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。
【译文】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。
《老子》第二十七章 善行，无辙迹； 善言，无瑕谪； 善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。
【译文】合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。
《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
【译文】 虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮，却安守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀，却安守于平常的谦卑取态，甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者，永恒的德行才趋于的圆满，复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具，圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以，大道的体制浑然而不断裂。
《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。
《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】用道的原则辅助国君的，不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应：武装力量所驻扎的地方，总是一片荒败；穷兵黩武之后，总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止，不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃，不借功果而张扬夸耀，不恃功果而骄慢待人，只把功果作为情非得已的必需，并不因此而强霸天下。要知道，事物强壮了就难免趋于老化，这是不合于道的，不合于道总是自速其亡。
《老子》第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
【译文】尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边──这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。
《老子》第三十二章道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状（一定的结构秩序）即使是一种现实，也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合，就好像天下的溪水河流都流归江海一样。
《老子》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文】了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。
《老子》第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】大道广泛流通，可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了万物并不矜居功劳，护养万物而不肆行管制，通常没有意志趋求，可显得非常虚无渺小；万物都归附于它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附而无比浩大。
《老子》第三十五章【原文】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既。
【译文】谁奉行了大道，天下就归附于谁。归附于大道，人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。只是，声色美食之类的感官诱惑，总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道！这些传道言谈，也许使人觉得淡然无味，觉得不值一顾，不值一听。但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的！
《老子》第三十六章 将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。
《老子》第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【译文】道通常什么也不成为，又什么都可以成为。侯王若能体守它，各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求，我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态，它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。
《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】上德者不彰显德名，因此有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者无所成为，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答，人们就拔臂牵拽，强其履行。所以，离开了道才会去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突显出人们的仁爱之心，仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感，道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物，由此社会开始走向混乱；各种现行的社会知见，不过是此前道途的行道设施的衍展铺张，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸的大丈夫，但向日趋敦厚的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍
。
《老子》第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉，无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即”营魄抱一”）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。
《老子》第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
【译文】正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。
《老子》第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！
《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父
【译文】道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总不得好死，我将引以为戒鉴。
《老子》第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。
《老子》第四十四章名与身孰亲？ 身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。
《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。
《老子》第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【译文】国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。
《老子》第四十七章
不出户，知天下； 不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。
《老子》第四十八章
【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！ 取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
【译文】从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。
《老子》第四十九章圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
《老子》第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
【译文】出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
《老子》第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
【译文】道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。
《老子》第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】天下万物都有所本始，大家都以这个本始作为生存所依归的母体。靠向这个母体以认识各具体存在，认识各具体存在仍体守于这个母体，终身都不会有危险。堵塞收受余食凭恃的管道接口，关闭纵容自己出离无名而特化的门径，终身都不会有毛病；收受余食凭恃而谋求事业的成功，终身都不可救药。具有敏锐的觉察能力，是行为者内在明澈的表现；能柔弱灵动地因应而行，体现了行为者真正的强健。发射探测之光，反馈给明澈的自体，有效地避免各种祸患，这就叫做内在于生存的恒常。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
【译文】假如我确有所知，我就要奉行大道，并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易，而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏，农田荒芜，仓廪空虚，一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食而厌，搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者，这是不合于道的啊！
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】合道境地的人，他的建树根柢牢固，他的抱持不会脱落，他的事业将世代承继不衰。修道于自身，其德才纯真；修道于家族，其德才充裕；修道于乡里，其德永绵延；修道于邦国，其德才丰厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身观想德身，以我家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦，以现今之天下观想厚德之天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢？就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。
《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨弱筋柔却握持牢固，不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之极；整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险，心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化，这不合于道，不合于道总是过早地死亡。
《老子》第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷； 和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，关闭出离混沌无名的门径，消磨过分突出的锋角，排解纷挠的矛盾纠结，收敛过于耀眼的光芒，同一切存在浑为一体。这就叫做达成了浑融一体的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了亲、疏、利、害、贵、贱的捕获。这样可以得到整个天下的共同推重。
《老子》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正； 我无事而民自富，我无欲而民自朴。
【译文】以清静无为之常道治国，只针对出格的反常事态动用兵力，通常则以 无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于：天下越是多忌讳，人民就越是贫穷；民间的武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技能越巧，反常之事物就日益纷繁；法令越森严，盗贼反倒更多。所以，圣人说：我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然端正；我无事，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。
《老子》第五十八章 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】为政随和散漫，人民反而喜乐淳和；为政勤紧利索，人民反而怨愤飘零。灾祸呵，福祥的亲密伴侣；福祥呵，灾祸的藏身之地。谁知道它们迁延嬗变的准则呢？那是没有一个定准的。合格正常会变得出格反常，良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从，由来已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。
《老子》第五十九章
治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
【译文】治理人、事奉天，没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道，先和服于道则可以使德深厚，德深厚则无不胜任，无不胜任则能耐不可限量，能耐不可限量则足以保有国家。保有国家的根本，可以长久存在。这就叫做根扎得深，柢撑得固，从而长维生存久于在世的道。
《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道的范式君临天下，各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤，所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。
老子》第六十一章【原文】大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【译文】大国善处下游，它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小国善于处下，则可以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，有的则可以使自己善于处下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大的应该善于处下。
《老子》第六十二章 【原文】道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之贵此道者何？ 不曰：求此得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】道荫庇着万物，它是善人的珍宝，也是不善人托求庇护的归依。嘉美的言辞可以使人们交互尊重，良善的行为可以让人们互相感染，对那些不为现行价值观所认可的不善之人，为什么要横加贬弃呢？所以，自诩为“天子”而自贵，设置三公九卿以供驱使，虽然好象是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似的尊贵显耀，其实还不如来进修我所说的道。从古以来，人们如此推重我所说的道是为了什么呢？还不是因为它有助于人们达成目的，避免过错吗？所以才得到天下人的共同推重。
《老子》第六十三章【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。
《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。【译文】局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。
《老子》第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
【译文】古来善于以道为行为典范的统治者，通常并不促使人民多知多见，而是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以治理，就是由于他们的知见太多。所以，拿权威知见治国，那是对国家的残害，不执定什么权威知见治国，才是国家的福祥。懂得在两者之间作此选择，也就贯彻了道的原则。懂得贯彻道的原则，就体现了深得于道的玄德。玄德幽深而广泛，协同各类存在回归于道。这样就无往而不利。
《老子》第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【译文】江海之所以能为百川河流所汇注而成王，就是因为它善于处下，所以能成为百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上对人民表示谦下；要引导人民，必先把自己的利益放在人民的后面。因此他虽然地位居于人民之上，但人民却并不感到负担沉重；虽然走在人民的前面，但人民却并不感到他构成妨碍。因此他得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。
《老子》第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之： 一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。要知道，正因为它是普泛的行为规范，所以才不象具体旅途的具体准则；如果针对具体旅途作具体论述，它早就琐碎不堪了。我有三条基本的行为原则，把持它以保证大道得以贯彻执行：第一是柔慈；第二是俭约；第三是不与天下争得利之先。保持柔慈，就能全力以赴；保持俭约，就能行走于广阔的天地；不与天下争得利之先，就能成为群体的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武，舍弃俭约而行广，舍弃谦让而争先，那就死定了。保持柔慈，投入战争就能取得胜利，用于防守就能巩固。对于慈者，整个自然环境都会救助他，因为慈在守护着他。
《老子》第六十八章 善为士者不武，善战者不怒， 善胜敌者不兴，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天古之极。
【译文】善于当士的人不勇之于武，善于投身战斗的人不泄愤激怒，善于胜敌的人不趾高气扬、骄横拔扈，善于驱动别人的人对他表示谦下。这就叫做有了不争的德，有了善于驱动别人的能耐。这就叫做符合于道。
《老子》第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【译文】统帅武装力量的人总是说：武装力量只是某一主体的客属，我不敢反客为主，不敢让它前行示人，而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉，使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂，拿着的也不是用于伤人的武器，于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的”三宝”。所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以贯彻的就更难能可贵。因此，圣人外面穿着的似乎是粗布衣裳，但里面包含着的却是稀世美玉！
《老子》第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【译文】知道自己有所不知，这很好；不掌握某知识，这当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，才可以因此而没有缺陷。圣人之所以没有缺陷，是因为他善于因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，所以没有缺陷。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】
当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】勇于无所顾忌，则充满凶险；勇于不无所顾忌，则稳妥灵活。这两种方式有的得利，有的受害，自然环境所厌弃的，谁知道它的缘故？因此，圣人从事于任何事务都要作充分的审慎犹豫。最好的行进方式应是：不犟执抗争却善于取胜，不强颁立言却广有响应，不大声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善的涵摄之网的覆盖范围无比广大，虽疏若无有，但没有事物从中漏失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
【译文】人民都已经不怕死了，为什么还要拿死来恐吓他们呢？像那些想要让人民恒常怕死，稍有出格者就随意抓来杀掉的政策，哪个能无所顾忌地强硬坚持呢？要知道，自然会有一种汰劣机制来司杀，俎代这汰劣机制而妄动杀戒，那就像俎代高明的木匠砍木头。俎代高明的木匠砍木头，是很少不砍伤自己的手的。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】人民之所以遭受饥荒，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才遭受饥荒。人民之所以难以被治理，是由于统治者太过贪求功名，所以才难以被治理。人民之所以轻生冒死，是由于统治者自奉过奢而搜刮过甚，所以才冒死轻生。只有不以人民生计的危及作为前提而作为的人君，才是真正擅长于善养自己的生命的人君。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强； 草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬；草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡，植株体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【译文】理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
【译文】天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第七十九章
【原文】和大怨，必有余恕，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】和解深重的怨恨，必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善？因此，圣人凭契约关系来确立自己的主导地位，绝不无依据地责成于人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。完善的系统运营机理是普遍平等，无所偏爱，但又具有奖掖良善的健全功效。
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善； 知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。
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注音和句读仅供参考
道德经原文
第一章
dào kě dào ，fēi cháng dào 。
道 可 道 ， 非 常 道
míng kě míng ，fēi cháng míng 名 可 名 ，非 常 名 。
wú míng tiān dì zhī shǐ ，
无 名 天 地 之 始
yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。
有 名 万 物 之 母 。
gù 。cháng wú yù yǐ guān qí miào ；
故 常 无 欲 以 观 其 妙 ；
cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo（jiào）。
常 有 欲 以 观 其 徼
cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ，
此 两 者 同 出 而 异 名 ，
tóng wèi zhī xuán ，
同 谓 之 玄 ，xuán zhī yòu xuán ，
玄 之 又 玄 ，
zhòng miào zhī mén 。 众 妙 之 门 。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，
天 下 皆 知 美 之 为 美 ，
sī è yǐ 。jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，斯 恶已 皆 知 善 之 为 善 ，sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ， 斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ， nán yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，
难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，
gāo xià xiāng qīng ，yīn shēng xiāng hè ，高 下 相 倾 ，音 声 相 和 ，qián hòu xiāng suí 。
前 后 相 随 。
shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì ，是 以 圣 人 处 无 为 之 事 xíng bù yán zhī jiào ；
行 不 言 之 教 ；
wàn wù zuò yān ér bù cí ，万 物 作 焉 而 不 辞 shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，
生 而 不 有 为 而 不 恃 ，
gōng chéng ér fú jū 。功 成 而 弗 居 fū wéi fú jū ，shì yǐ bù qù 。 夫 唯 弗 居 是 以 不 去 。
第三章
bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；
不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ；
bù guì nán de zhī huò ，不 贵 难 得 之 货 ，shǐ mín bù wéi dào ；
使 民 不 为 盗 ；
bú jiàn kě yù ，shǐ mín xīn bù luàn 。不 见 可 欲 使 民 心 不 乱 。shì yǐ shèng rén zhī zhì ，
是 以 圣 人 之 治
xū qí xīn ，shí qí fù ，虚 其 心 实 其 腹 ， ruò qí zhì ，qiáng qí gǔ 。
弱 其 志 ， 强 其 骨 。
cháng shǐ mín wú zhī wú yù 。 常 使 民 无 知 无 欲 。shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
wéi wú wéi ，zé wú bù zhì 。 为 无 为 ，则 无 不 治 。
第四章
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ，
道 冲 而 用 之 或 不 盈 ，
yuān xī sì wàn wù zhī zōng ；渊 兮 似 万 物 之 宗 ；cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，
挫 其 锐 ，解 其 纷 ，
hé qí guāng ，tóng qí chén ，和 其 光 ， 同 其 尘 ， zhàn （chén，tōng jiǎ zì “chén ”）
湛 （chén， 通 假 字 “ 沉 ”）
xī sì huò cún 。 兮 似 或 存 。wú bùzhī shuí zhī zǐ ，
吾 不 知 谁 之 子 ，
xiàng dì zhī xiān 。 象 帝 之 先 。
第五章
tiān dì bù rén ，
天 地 不 仁 ，
yǐ wàn wù wéi chú gǒu ；
以 万 物 为 刍 狗 ；
shèng rén bù rén ，
圣 人 不 仁 ，
yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。以 百 姓 为 刍 狗 。tiān dì zhī jiān ，
天 地 之 间 ，
qí yóu tuó yuè (tuóyuè) hū ﹖其 犹 橐 龠 (tuóyuè) 乎 ﹖xū ér bù qū ，dòng ér yù chū 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 duō yán shù qióng ，
多 言 数 穷 ，
bù rú shǒu zhōng 。 不 如 守 中 。
第六章
gǔ shén bù sǐ ，shì wèi xuán pìn (pìn)。
谷 神 不 死 ，是 谓 玄 牝 (pìn)。
xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn 。玄 牝 之 门 ，是 谓 天 地 根 。mián mián ruò cún ，yòng zhī bù qín 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
第七章
tiān cháng dì jiǔ 。
天 长 地 久 。
tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě ，天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng 。
以 其 不 自 生 ，故 能 长 生 。
shì yǐ shèng rén hòu qí
是 以 圣 人 后 其
shēn ér shēn xiān ；身 而 身 先 ；wài qí shēn ér shēn cún 。 外 其 身 而 身 存 。 fēi yǐ qí wú sī xié ，
非 以 其 无 私 邪 ，
gù néng chéng qí sī 。 故 能 成 其 私 。
第八章
shàng shàn ruò shuǐ 。
上 善 若 水 。
shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng ，水 善 利 万 物 而 不 争 ，chǔ zhòng rén zhī suǒ è ，
处 众 人 之 所 恶，
gù jǐ yú dào 。
故 几 于 道 。
jū shàn dì ，xīn shàn yuān ，
居 善 地 ，心 善 渊 ，
yǔ shàn rén ，与 善 仁 ，yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì ， 言 善 信 ， 正 善 治 ， shì shàn néng ，dòng shàn shí 。
事 善 能 ， 动 善 时 。
fū wéi bù zhēng ，gù wú yóu 。夫 唯 不 争 ，故 无 尤 。
第九章
chí ér yíng zhī ，bù rú qí yǐ ；
持 而 盈 之， 不 如 其 已 ；
chuāi ér ruì zhī ，bù kě zhǎng bǎo 。揣 而 锐 之 ，不 可 长 保 。jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu ；
金 玉 满 堂 ，莫 之 能 守 ；
fù guì ér jiāo ，zì wèi qí jiù 。富 贵 而 骄 ，自 遗 其 咎 。gōng suì shēn tuì ，tiān zhī dào yě 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
第十章
zǎi yíng pò bào yī ，néng wú lí hū ？载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？
tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū ？抟 气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 ？dí chú xuán lǎn （jiàn），
涤 除 玄 览 （jiàn），
néng wú cī hū ？ 能 无 疵 乎 ？ài mín zhì guó ，néng wú zhī hū ？
爱 民 治 国 ， 能 无 知 乎 ？
tiān mén kāi hé ，néng wéi cí hū ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ míng bái sì dá ，néng wú wéi hū ？
明 白 四 达 ， 能 无 为 乎 ？
shēng zhī xù zhī 。生 之 畜 之 。shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，
生 而 不 有 ，为 而 不 恃 ，
cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé 。长 而 不 宰 ，是 谓 玄 德 。
第十一章
sān shí fú gòng yī gū (gǔ)，
三 十 辐 共 一 毂 (gǔ)，
dāng qí wú ，yǒu chē zhī yòng 。当 其 无 ，有 车 之 用 。shān zhí (shān zhí) yǐ wéi qì ，
埏 埴 (shān zhí) 以 为 器 ，
dāng qí wú ，yǒu qì zhī yòng 。当 其 无 ，有 器 之 用 。záo hù yǒu （yǒu ） yǐ wéi shì ，
凿 户 牖 （yǒu ） 以 为 室 ，
dāng qí wú ，yǒu shì zhī yòng 。当 其 无 ，有 室 之 用 。gù yǒu zhī yǐ wéi lì ，
故 有 之 以 为 利 ，
wú zhī yǐ wéi yòng 。 无 之 以 为 用 。
第十二章
wǔ sè lìng rén mù máng ，
五 色 令 人 目 盲 ，
wǔ yīn lìng rén ěr lóng ，
五 音 令 人 耳 聋 ，
wǔ wèi lìng rén kǒu shuǎng ，五 味 令 人 口 爽 ，chí chěng tián (tián) liè
驰 骋 畋 (tián) 猎
lìng rén xīn fā kuáng ，令 人 心 发 狂 ，nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 。
难 得 之 货 令 人 行 妨 。
shì yǐ shèng rén wéi fù bù wéi mù ，是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ，gù qù bǐ qǔ cǐ 。 故 去 彼 取 此 。
第十三章
chǒng rǔ ruò jīng ，
宠 辱 若 惊 ，
guì dà huàn ruò shēn 。
贵 大 患 若 身 。
hé wèi chǒng rǔ ruò jīng ？何 谓 宠 辱 若 惊 ？chǒng wéi xià ，de zhī ruò jīng ，
宠 为 下 ，得 之 若 惊 ，
shī zhī ruò jīng ，失 之 若 惊 ，shì wèi chǒng rǔ ruò jīng 。
是 谓 宠 辱 若 惊 。
hé wèi guì dà huàn ruò shēn ？ 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě ，
吾 所 以 有 大 患 者 ，
wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú shēn ，为 吾 有 身 ，及 吾 无 身 ，wú yǒu hé huàn ？
吾 有 何 患 ？
gù guì yǐ shēn wéi tiān xià ，
故 贵 以 身 为 天 下 ，
ruò kě jì tiān xià ；若 可 寄 天 下 ；ài yǐ shēn wéi tiān xià ，
爱 以 身 为 天 下 ，
ruò kě tuō tiān xià 。若 可 托 天 下 。
第十四章
shì zhī bú jiàn míng yuē yí ，
视 之 不 见 名 曰 夷 ，
tīng zhī bù wén míng yuē xī ，听 之 不 闻 名 曰 希 ，bó zhī bù dé míng yuē wēi 。
搏 之 不 得 名 曰 微 。
cǐ sān zhě ，bù kě zhì jié ，此 三 者 ，不 可 致 诘 ，gù hùn ér wéi yī 。
故 混 而 为 一 。
qí shàng bù jiǎo （jiǎo），
其 上 不 皦 （jiǎo），
qí xià bù mèi 。其 下 不 昧 。mǐn mǐn bù kě míng ，
绳 绳 不 可 名 ，
fù guī yú wú wù 。
复 归 于 无 物 。
shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng ，是 谓 无 状 之 状 ，wú wù zhī xiàng ，
无 物 之 象 ，
shì wèi hū huǎng 。
是 谓 惚 恍 。
yíng zhī bú jiàn qí shǒu ，迎 之 不 见 其 首 ，suí zhī bú jiàn qí hòu 。
随 之 不 见 其 后 。
zhí gǔ zhī dào ，执 古 之 道 ， yǐ yù jīn zhī yǒu 。
以 御 今 之 有 。
néng zhī gǔ shǐ ，shì wèi dào jì 。 能 知 古 始 ，是 谓 道 纪 。
第十五章
gǔ zhī shàn wéi shì zhě ，
古 之 善 为 士 者 ，
wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě shí 。微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。fū wéi bù kě shí ，
夫 唯 不 可 识 ，
gù qiáng wéi zhī róng ：
故 强 为 之 容 ：
yù xī ruò dōng shè chuān ，豫 兮 若 冬 涉 川 ，yóu xī ruò wèi sì lín ，
犹 兮 若 畏 四 邻 ，
yǎn xī qí ruò róng ，俨 兮 其 若 容 ，huàn xī ruò bīng zhī jiàng shì ，
涣 兮 若 冰 之 将 释 ，
dūn xī qí ruò piáo ， 敦 兮 其 若 朴 ， kuàngxī qí ruò gǔ ，
旷 兮 其 若 谷 ，
hún xī qí ruò zhuó 。
浑 兮 其 若 浊 。
dàn xī qí ruò hǎi ；澹 兮 其 若 海 ；
bó xī ruò wú zhǐ 。
泊 兮 若 无 止 。
shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng ？
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 ？
shú néng ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng ？孰 能 安 以 久 动 之 徐 生 ？bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng ，保 此 道 者 不 欲 盈 ，fū wéi bù yíng ，
夫 唯 不 盈 ，
gù néng bì bù xīn chéng 。 故 能 蔽 不 新 成 。
第十六章
zhì xū jí ，shǒu jìng dǔ （dǔ）。
致 虚 极 ， 守 静 笃 （dǔ）。
wàn wù bìng zuò ，wú yǐ guān fù 。万 物 并 作 ，吾 以 观 复 。fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn 。
夫 物 芸 芸 ，各 复 归 其 根 。
guī gēn yuē jìng ,shì wèi fù mìng 。归 根 曰 静 ,是 谓 复 命 。fù mìng yuē cháng ，
复 命 曰 常 ，
zhī cháng yuē míng 。知 常 曰 明 。bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng 。
不 知 常 ， 妄 作 凶 。
zhī cháng róng ，róng nǎi gōng ，知 常 容 ， 容 乃 公 ， gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān ，
公 乃 王 ， 王 乃 天 ，
tiān nǎi dào ，dào nǎi jiǔ ，
天 乃 道 ，道 乃 久 ，
méi shēn bù dài 。没 身 不 殆 。
第十七章
tài shàng ，xià zhī yǒu zhī ，
太 上 ，下 知 有 之 ，
qí cì qīn ér yù zhī ，
其 次 亲 而 誉 之 ，
qí cì wèi zhī ，qí cì wǔ zhī 。其 次 畏 之 ，其 次 侮 之 。xìn bù zú yān ，
信 不 足 焉 ，
yǒu bù xìn yān 。有 不 信 焉 。yōu xī qí guì yán ，
悠 兮 其 贵 言 ，
gōng chéng shì suì ，
功 成 事 遂 ，
bǎi xìng jiē wèi wǒ zì rán 。百 姓 皆 谓 我 自 然 。
第十八章
dà dào fèi ，yǒu rén yì ；
大 道 废 ，有 仁 义 ；
huì zhì chū ，yǒu dà wěi ；
慧 智 出 ，有 大 伪 ；
liù qīn bù hé ，yǒu xiào cí ；六 亲 不 和 ，有 孝 慈 ；
guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén 。 国 家 昏 乱 ，有 忠 臣 。
第十九章
jué shèng qì zhì ，mín lì bǎi bèi ；
绝 圣 弃 智 ，民 利 百 倍 ；
jué rén qì yì ，mín fù xiào cí ；绝 仁 弃 义 ，民 复 孝 慈 ；jué qiǎo qì lì ，dào zéi wú yǒu 。
绝 巧 弃 利 ，盗 贼 无 有 。
cǐ sān zhě yǐ wéi wén bù zú ，此 三 者 以 为 文 不 足 ，gù lìng yǒu suǒ shǔ 。
故 令 有 所 属 。
xiàn sù bào piáo ，shǎo sī guǎ yù 。 见 素 抱 朴 ， 少 私 寡 欲 。
第二十章
jué xué wú yōu ，wéi zhī yǔ ā ，
绝 学 无 忧 ，唯 之 与 阿，
xiāng qù jǐ hé ？shàn zhī yǔ 相 去 几 何 ？善 之 与 è ，xiāng qù ruò hé ？
恶， 相 去 若 何 ？
rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi 。 人 之 所 畏 ，不 可 不 畏 。 huāng xī qí wèi yāng zāi ！
荒 兮 其 未 央 哉 ！
zhòng rén xī xī ，rú xiǎng tài láo ，众 人 熙 熙 ，如 享 太 牢 ，rú chūn dēng tái 。
如 春 登 台 。
wǒ dú bó xī qí wèi zhào ，
我 独 泊 兮 其 未 兆 ，
rú yīng ér zhī wèi hái ；如 婴 儿 之 未 孩 ；lěi lěi xī ，ruò wú suǒ guī 。
累 累 兮 ，若 无 所 归 。
zhòng rén jiē yǒu yú ，众 人 皆 有 余 ，ér wǒ dú ruò yí 。
而 我 独 若 遗 。
wǒ yú rén zhī xīn yě zāi ！ 我 愚 人 之 心 也 哉 ！ dùn dùn xī ，sú rén zhāo zhāo ，
沌 沌兮 ，俗 人 昭 昭 ，
wǒ dú hūn hūn 。sú rén chá chá ， 我 独 昏 昏 。俗 人 察 察 ，wǒ dú mèn mèn 。dàn xī qí ruò hǎi ，
我 独 闷 闷 。澹 兮 其 若 海 ，
huǎng xī ruò wú zhǐ 。恍 兮 若 无 止 。 zhòng rén jiē yǒu yǐ ，
众 人 皆 有 以 ，
ér wǒ dú wán sì bǐ 。
而 我 独 顽 似 鄙 。
wǒ dú （ yù ） yì yú rén ，我 独 （ 欲 ） 异 于 人 ，ér guì sì mǔ 。 而 贵 食 母 。
第二十一章
kǒng dé zhī róng ，
孔 德 之 容 ，
wéi dào shì cóng 。
惟 道 是 从 。
dào zhī wéi wù ，道 之 为 物 ，wéi huǎng wéi hū 。
惟 恍 惟 惚 。
hū xī huǎng xī ，
惚 兮 恍 兮 ，
qí zhōng yǒu xiàng ； 其 中 有 象 ； huǎng xī hū xī ，
恍 兮 惚 兮 ，
qí zhōng yǒu wù 。
其 中 有 物 。
yǎo （yǎo） xī míng xī ，
窈 （yǎo） 兮 冥 兮 ，
qí zhōng yǒu jīng ；其 中 有 精 ；qí jīng shèn zhēn ，
其 精 甚 真 ，
qí zhōng yǒu xìn 。zì jīn jí gǔ ，其 中 有 信 。自 今 及 古 ，qí míng bù qù ，yǐ yuè zhòng fǔ 。
其 名 不 去 ，以 阅 众 甫 。
wú hé yǐ zhī zhòng 吾 何 以 知 众 fǔ zhī zhuàng zāi ？yǐ cǐ 。 甫 之 状 哉 ？以 此 。
第二十二章
qǔ zé quán ，wǎng zé zhí ，
曲 则 全 ， 枉 则 直 ，
wā zé yíng ，bì zé xīn ，
洼 则 盈 ，敝 则 新 ，
shǎo zé de ，duō zé huò 。少 则 得 ，多 则 惑 。shì yǐ shèng rén bào yī
是 以 圣 人 抱 一
wéi tiān xià shì 。 为 天 下 式 。bù zì xiàn gù míng ，
不 自 见 故 明 ，
bù zì shì gù zhāng ，
不 自 是 故 彰 ，
bù zì fá gù yǒu gōng ，不 自 伐 故 有 功 ，bù zì jīn gù cháng 。
不 自 矜 故 长 。
fū wéi bù zhēng ，gù tiān xià 夫 唯 不 争 ，故 天 下 mò néng yǔ zhī zhēng 。
莫 能 与 之 争 。
gǔ zhī suǒ wèi qǔ zé quán zhě ，古 之 所 谓 曲 则 全 者 ，qǐ xū yán zāi ！
岂 虚 言 哉 ！
chéng quán ér guī zhī 。 诚 全 而 归 之 。
第二十三章
xī yán zì rán 。
希 言 自 然 。
gù piāo fēng bù zhōng zhāo ，
故 飘 风 不 终 朝 ，
zhòu yǔ bù zhōng rì 。骤 雨 不 终 日 。shú wèi cǐ zhě ？tiān dì 。
孰 为 此 者 ？ 天 地 。
tiān dì shàng bù néng jiǔ ,天 地 尚 不 能 久 ,ér kuàng yú rén hū ？
而 况 于 人 乎 ？
gù cóng shì yú dào zhě tóng yú dào ,故 从 事 于 道 者 同 于 道 ,dé zhě tóng yú dé ，
德 者 同 于 德 ，
shī zhě tóng yú shī 。
失 者 同 于 失 。
tóng yú dào zhě , 同 于 道 者 ,dào yì lè de zhī ；
道 亦 乐 得 之 ；
tóng yú dé zhě ，dé yì lè de zhī ；同 于 德 者 ，德 亦 乐 得 之 ； tóng yú shī zhě ，shī yì lè de zhī 。
同 于 失 者 ，失 亦 乐 得 之 。
xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn yān 。 信 不 足 焉 ，有 不 信 焉 。
第二十四章
qǐ zhě bù lì ，
企 者 不 立 ，
kuà zhě bù xíng ，
跨 者 不 行 ，
zì xiàn zhě bù míng ，
自 见 者 不 明 ，
zì shì zhě bù zhāng ，自 是 者 不 彰 ，zì fá zhě wú gōng ，
自 伐 者 无 功 ，
zì jīn zhě bù zhǎng 。自 矜 者 不 长 。qí zài dào yě ，
其 在 道 也 ，
yuē yú shí zhuì xíng 。
曰 余 食 赘 行 。
wù huò è zhī ， 物 或 恶之 ，gù yǒu dào zhě bù chǔ 。 故 有 道 者 不 处 。
第二十五章
yǒu wù hùn chéng ，
有 物 混 成 ，
xiān tiān dì shēng 。
先 天 地 生 。
jì xī liáo xī ，寂 兮 寥 兮 ， dú lì bù gǎi ，
独 立 不 改 ，
zhōu xíng ér bù dài ，
周 行 而 不 殆 ，
kě yǐ wéi tiān xià mǔ 。可 以 为 天 下 母 。wú bù zhī qí míng ，zì zhī yuē dào ，
吾 不 知 其 名 ，字 之 曰 道 ，
qiáng wéi zhī míng yuē dà 。
强 为 之 名 曰 大 。
dà yuē shì ，shì yuē yuǎn ，
大 曰 逝 ，逝 曰 远 ，
yuǎn yuē fǎn 。gù dào dà ， 远 曰 反 。故 道 大 ，tiān dà ，dì dà ，rén yì dà 。
天 大 ，地 大 ，人 亦 大 。
yù zhōng yǒu sì dà ，域 中 有 四 大 ， ér rén jū qí yī yān 。
而 人 居 其 一 焉 。
rén fǎ dì ，dì fǎ tiān ，
人 法 地 ，地 法 天 ，
tiān fǎ dào ，dào fǎ zì rán 。
天 法 道 ，道 法 自 然 。
第二十六章
zhòng wéi qīng gēn ，
重 为 轻 根 ，
jìng wéi zào jūn 。
静 为 躁 君 。
shì yǐ shèng rén zhōng rì xíng ，
是 以 圣 人 终 日 行 ，
bù lí zī zhòng 。
不 离 辎 重 。
suī yǒu róng guān ，虽 有 荣 观 ，yàn chǔ chāo rán 。
燕 处 超 然 。
nài hé wàn shèng zhī zhǔ ，
奈 何 万 乘 之 主 ，
ér yǐ shēn qīng tiān xià ？
而 以 身 轻 天 下 ？
qīng zé shī běn ，zào zé shī jūn 。 轻 则 失 本 ，躁 则 失 君 。
第二十七章
shàn xíng wú zhé jì ，
善 行 无 辙 迹 ，
shàn yán wú xiá zhé ；
善 言 无 瑕 谪 ；
shàn shǔ bù yòng chóu cè ；
善 数 不 用 筹 策 ；
shàn bì wú guān jiàn ，
善 闭 无 关 楗 ，
ér bù kě kāi ，shàn jié wú shéng yuē ，
而 不 可 开 ， 善 结 无 绳 约 ，
ér bù kě jiě 。
而 不 可 解 。
shì yǐ shèng rén cháng shàn jiù rén ，
是 以 圣 人 常 善 救 人 ，
gù wú qì rén ；cháng shàn jiù wù ，
故 无 弃 人 ； 常 善 救 物 ，
gù wú qì wù ，shì wèi xí míng 。
故 无 弃 物 ，是 谓 袭 明 。
gù shàn rén zhě ，bù shàn rén zhī shī ；
故 善 人 者 ，不 善 人 之 师 ；
bù shàn rén zhě ，shàn rén zhī zī 。
不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。
bù guì qí shī ，bù ài qí zī ， 不 贵 其 师 ，不 爱 其 资 ，suī zhì dà mí ，shì wèi yào miào 。 虽 智 大 迷 ，是 谓 要 妙 。
第二十八章
zhī qí xióng ，shǒu qí cí ，
知 其 雄 ， 守 其 雌 ，
wéi tiān xià xī 。wéi tiān xià xī ，
为 天 下 溪 。为 天 下 溪 ，
cháng dé bù lí ，fù guī yú yīng ér 。
常 德 不 离 ，复 归 于 婴 儿 。
zhī qí bái ，shǒu qí hēi ，
知 其 白 ， 守 其 黑 ，
wéi tiān xià shì 。wéi tiān xià shì ，
为 天 下 式 。为 天 下 式 ，
cháng dé bù tè ，fù guī yú wú jí 。
常 德 不 忒 ，复 归 于 无 极 。
zhī qí róng ，shǒu qí rǔ ，知 其 荣 ， 守 其 辱 ，wéi tiān xià gǔ 。wéi tiān xià gǔ ，
为 天 下 谷 。为 天 下 谷 ，
cháng dé nǎi zú ，fù guī yú piáo 。常 德 乃 足 ，复 归 于 朴 。piáo sàn zé wéi qì ，
朴 散 则 为 器 ，
shèng rén yòng zhī ，
圣 人 用 之 ，
zé wéi guān zhǎng ，
则 为 官 长 ，
gù dà zhì bù gē 。 故 大 制 不 割 。
第二十九章
jiāng yù qǔ tiān xià ér wéi zhī ，
将 欲 取 天 下 而 为 之 ，
wú jiàn qí bù dé yǐ 。吾 见 其 不 得 已 。 tiān xià shén qì ，bù kě wéi yě 。
天 下 神 器 ，不 可 为 也 。
wéi zhě bài zhī ，zhí zhě shī zhī 。
为 者 败 之 ，执 者 失 之 。
shì yǐ shèng rén wú wéi ，
是 以 圣 人 无 为 ，
gù wú bài ；wú zhí ，gù wú shī 。
故 无 败 ；无 执 ，故 无 失 。
gù wù huò xíng huò suí ，
故 物 或 行 或 随 ，
huò xū huò chuī 。
或 嘘 或 吹 。
huò qiáng huò léi ，
或 强 或 羸 ，
huò cuò huò huī （huī）。
或 挫 或 隳 （huī）。
shì yǐ shèng rén qù shèn ，
是 以 圣 人 去 甚 ，
qù shē ，qù tài 。
去 奢 ，去 泰 。
第三十章
yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě ，
以 道 佐 人 主 者 ，
bù yǐ bīng qiáng tiān xià 。 不 以 兵 强 天 下 。 qí shìhǎo huán 。shī zhī suǒ chǔ ，
其 事 好 还 。师 之 所 处 ，
jīng jí shēng yān 。dà jūn zhī hòu ，
荆 棘 生 焉 。大 军 之 后 ，
bì yǒu xiōng nián 。
必 有 凶 年 。
shàn yǒu guǒ ér yǐ ，
善 有 果 而 已 ，
bù gǎn yǐ qǔ qiáng 。
不 敢 以 取 强 。
guǒ ér wù jīn ，guǒ ér wù fá ，
果 而 勿 矜 ，果 而 勿 伐 ，
guǒ ér wù jiāo ，guǒ 果 而 勿 骄 ，果
ér bù dé yǐ ，guǒ ér wù qiáng 。
而 不 得 已 ，果 而 勿 强 。
wù zhuàng zé lǎo ，shì wèi 物 壮 则 老 ，是 谓 bù dào ，bù dào zǎo yǐ 。 不 道 ，不 道 早 已 。
第三十一章
fū jiā bīng zhě ，
夫 佳 兵 者 ，
bù xiáng zhī qì ，
不 祥 之 器 ，
wù huò è zhī ，
物 或 恶之 ，
gù yǒu dào zhě bù chǔ 。
故 有 道 者 不 处 。
jūn zǐ jū zé guì zuǒ ，
君 子 居 则 贵 左 ，
yòng bīng zé guì yòu 。用 兵 则 贵 右 。bīng zhě ，bù xiáng zhī qì ，
兵 者 ，不 祥 之 器 ，
fēi jūn zǐ zhī qì ，
非 君 子 之 器 ，
bù dé yǐ ér yòng zhī ，
不 得 已 而 用 之 ，
tián dàn wéi shàng 。
恬 淡 为 上 。
shèng ér bù měi ，胜 而 不 美 ，ér měi zhī zhě ，shì lè shā rén 。
而 美 之 者 ，是 乐 杀 人 。
fū lè shā rén zhě ，
夫 乐 杀 人 者 ，
zé bù kě yǐ dé zhì yú tiān xià yǐ 。
则 不 可 以 得 志 于 天 下 矣 。
jí shì shàng zuǒ ，
吉 事 尚 左 ，
xiōng shì shàng yòu 。
凶 事 尚 右 。
piān jiàng jūn jū zuǒ ，
偏 将 军 居 左 ，
yán shàng jiàng jūn jū yòu ，言 上 将 军 居 右 ，yǐ sāng lǐ chǔ zhī 。
以 丧 礼 处 之 。
shā rén zhī zhòng ，
杀 人 之 众 ，
yǐ āi bēi qì zhī ，以 哀 悲 泣 之 ，zhàn shèng ，yǐ sāng lǐ chǔ zhī 。 战 胜 ，以 丧 礼 处 之 。
第三十二章
dào cháng wú míng ，
道 常 无 名 ，
piáo suī xiǎo ，
朴 虽 小 ，
tiān xià mò néng chén yě 。
天 下 莫 能 臣 也 。
hòu wáng ruò néng shǒu zhī ，
侯 王 若 能 守 之 ，
wàn wù jiāng zì bīn 。万 物 将 自 宾 。 tiān dì xiāng hé ，
天 地 相 合 ，
yǐ jiàng gān lù ，
以 降 甘 露 ，
mín mò zhī lìng ér zì jūn 。民 莫 之 令 而 自 均 。shǐ zhì yǒu míng ，
始 制 有 名 ，
míng yì jì yǒu ，
名 亦 既 有 ，
fū yì jiāng zhī zhǐ ，夫 亦 将 知 止 ，
zhī zhǐ suǒ yǐ bù dài 。
知 止 所 以 不 殆 。
pì dào zhī zài tiān xià ，譬 道 之 在 天 下 ，yóu chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi 。 犹 川 谷 之 于 江 海 。
第三十三章
zhī rén zhě zhì ，
知 人 者 智 ，
zì zhī zhě míng 。
自 知 者 明 。
shèng rén zhě yǒu lì ，胜 人 者 有 力 ，zì shèng zhě qiáng 。
自 胜 者 强 。
zhī zú zhě fù 。
知 足 者 富 。
qiáng xíng zhě yǒu zhì 。
强 行 者 有 志 。
bù shī qí suǒ zhě jiǔ 。
不 失 其 所 者 久 。
sǐ ér bù wáng zhě shòu 。 死 而 不 亡 者 寿 。
第三十四章
dà dào fàn xī ，
大 道 泛 兮 ，
qí kě zuǒ yòu 。
其 可 左 右 。
wàn wù shì zhī ér shēng ，万 物 恃 之 而 生 ，ér bù cí ，
而 不 辞 ，
gōng chéng bù míng yǒu 。
功 成 不 名 有 。
yī yǎng wàn wù ér bù 衣 养 万 物 而 不 wéi zhǔ ，cháng wú yù ，
为 主 ， 常 无 欲 ，
kě míng yú xiǎo ；
可 名 于 小 ；
wàn wù guī yān ér bù wéi zhǔ ，
万 物 归 焉 而 不 为 主 ，
kě míng wéi dà 。
可 名 为 大 。
yǐ qí zhōng bù zì wèi dà ，以 其 终 不 自 为 大 ，gù néng chéng qí dà 。 故 能 成 其 大 。
第三十五章
zhí dà xiàng ，tiān xià wǎng 。
执 大 象 ， 天 下 往 。
wǎng ér bù hài ，ān píng tài 。 往 而 不 害 ，安 平 太 。lè yǔ ěr ，guò kè zhǐ 。
乐 与 饵 ，过 客 止 。
dào zhī chū kǒu ，dàn hū qí wú wèi ，道 之 出 口 ，淡 乎 其 无 味 ，shì zhī bù zú jiàn ，
视 之 不 足 见 ，
tīng zhī bù zú wén ，yòng zhī bù kě jì 。
听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 可 既 。
第三十六章
jiāng yù xī （shè） zhī ，
将 欲 歙 （shè） 之 ，
bì gù zhāng zhī ；jiāng yù ruò zhī ，必 固 张 之 ； 将 欲 弱 之 ，bì gù qiáng zhī ；
必 固 强 之 ；
jiāng yù fèi zhī ，
将 欲 废 之 ，
bì gù xīng zhī ；必 固 兴 之 ； jiāng yù duó zhī ，bì gù yǔ zhī 。
将 欲 夺 之 ，必 固 与 之 。
shì wèi wēi míng 。
是 谓 微 明 。
róu ruò shèng gāng qiáng 。
柔 弱 胜 刚 强 。
yú bù kě tuō yú yuān ，
鱼 不 可 脱 于 渊 ，
guó zhī lì qì bù kě yǐ shì rén 。
国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
第三十七章
dào cháng wú wéi ，ér wú bù wéi 。
道 常 无 为 ，而 无 不 为 。
hòu wáng ruò néng shǒu zhī ，
侯 王 若 能 守 之 ，
wàn wù jiāng zì huà 。
万 物 将 自 化 。
huà ér yù zuò ，
化 而 欲 作 ，
wú jiāng zhèn zhī yǐ wú míng zhī piáo 。
吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。
wú míng zhī piáo ，fū yì jiāng wú yù 。
无 名 之 朴 ，夫 亦 将 无 欲 。
bù yù yǐ jìng ，tiān xià jiāng zì dìng 。 不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
第三十八章
shàng dé bù dé ，shì yǐ yǒu dé ；
上 德 不 德 ，是 以 有 德 ；
xià dé bù shī dé ，shì yǐ wú dé 。
下 德 不 失 德 ，是 以 无 德 。
shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ；
上 德 无 为 而 无 以 为 ；
xià dé wéi zhī ér yǒu yǐ wéi 。
下 德 为 之 而 有 以 为 。
shàng rén wéi zhī ér wú yǐ wéi ；
上 仁 为 之 而 无 以 为 ；
shàng yì wéi zhī ér yǒu yǐ wéi 。
上 义 为 之 而 有 以 为 。
shàng lǐ wéi zhī ér mò zhī yìng ，
上 礼 为 之 而 莫 之 应 ， zé rǎng bì ér rēng zhī 。
则 攘 臂 而 扔 之 。
gù shī dào ér hòu dé ，shī dé ér hòu rén ，
故 失 道 而 后 德 ，失 德 而 后 仁 ，
shī rén ér hòu yì ，shī yì ér hòu lǐ 。
失 仁 而 后 义 ，失 义 而 后 礼 。
fū lǐ zhě ，zhōng xìn zhī báo ，
夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ，
ér luàn zhī shǒu 。qián shí zhě ，
而 乱 之 首 。前 识 者 ，
dào zhī huá ，ér yú zhī shǐ 。
道 之 华 ，而 愚 之 始 。
shì yǐ dà zhàng fū chǔ qí hòu ， 是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ，bù jū qíbáo ；chǔ qí shí ，
不 居 其 薄 ；处 其 实 ，
bù jū qí huá 。gù qù bǐ qǔ cǐ 。 不 居 其 华 。故 去 彼 取 此 。
第三十九章
xī zhī dé yī zhě ，
昔 之 得 一 者 ，
tiān dé yī yǐ qīng ,
天 得 一 以 清 ，
dì dé yī yǐ níng ，地 得 一 以 宁 ，shén dé yī yǐ líng ，
神 得 一 以 灵 ，
gǔ dé yī yǐ yíng ，
谷 得 一 以 盈 ，
wàn wù dé yī yǐ shēng ,万 物 得 一 以 生 ,hòu wáng dé yī yǐ wéi tiān xià zhèng 。
侯 王 得 一 以 为 天 下 正 。
qí zhì zhī ，
其 致 之 ，
tiān wú yǐ qīng jiāng kǒng liè ，
天 无 以 清 将 恐 裂 ，
dì wú yǐ níng jiāng kǒng fèi ,地 无 以 宁 将 恐 废 ,shén wú yǐ líng jiāng kǒng xiē ，
神 无 以 灵 将 恐 歇 ，
gǔ wú yǐ yíng jiāng kǒng jié ，
谷 无 以 盈 将 恐 竭 ，
wàn wù wú yǐ shēng jiāng kǒng miè ，
万 物 无 以 生 将 恐 灭 ，
hòu wáng wú yǐ guì gāo jiāng kǒng juě 。
侯 王 无 以 贵 高 将 恐 蹶 。
gù guì yǐ jiàn wéi běn ，
故 贵 以 贱 为 本 ，
gāo yǐ xià wéi jī 。
高 以 下 为 基 。
shì yǐ hòu wáng zì chēng gū 、guǎ 、bù gǔ 。是 以 侯 王 自 称 孤 、寡 、不 谷 。cǐ fēi yǐ jiàn wéi běn xié ？
此 非 以 贱 为 本 邪 ？
fēi hū ？gù zhì shù yú wú yú ，非 乎 ？故 致 数 舆 无 舆 ，bù yù lù lù rú yù ，luò luò rú shí 。 不 欲 琭 琭 如 玉 ，珞 珞 如 石 。
第四十章
fǎn zhě dào zhī dòng ，
反 者 道 之 动 ，
ruò zhě dào zhī yòng 。
弱 者 道 之 用 。
tiān xià wàn wù shēng yú yǒu ，
天 下 万 物 生 于 有 ，
yǒu shēng yú wú 。 有 生 于 无 。
第四十一章
shàng shì wén dào ，qín ér xíng zhī ；
上 士 闻 道 ，勤 而 行 之 ；
zhōng shì wén dào ，ruò cún ruò wáng ；
中 士 闻 道 ，若 存 若 亡 ；
xià shì wén dào ，dà xiào zhī 。
下 士 闻 道 ，大 笑 之 。
bù xiào ，bù zú yǐ wéi dào 。
不 笑 ，不 足 以 为 道 。
gù jiàn yán yǒu zhī ，
故 建 言 有 之 ，
míng dào ruò mèi ，jìn dào ruò tuì ，
明 道 若 昧 ，进 道 若 退 ，
yí dào ruò lèi ，shàng dé ruò gǔ ，
夷 道 若 类 ， 上 德 若 谷 ，
dà bái ruò rǔ ，guǎng dé ruò bù zú ，
大 白 若 辱 ， 广 德 若 不 足 ，
jiàn dé ruò tōu ，zhì zhēn ruò yú ,建 德 若 偷 ，质 真 若 渝 ,dà fāng wú yú ，dà qì wǎn chéng ，
大 方 无 隅 ，大 器 晚 成 ，
dà yīn xī shēng ，dà xiàng wú xíng ，
大 音 希 声 ，大 象 无 形 ，
dào yǐn wú míng 。
道 隐 无 名 。
fū wéi dào ，shàn dài qiě chéng 。夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。
第四十二章
dào shēng yī ，yī shēng èr ，
道 生 一 ，一 生 二 ，
èr shēng sān ，sān shēng wàn wù 。二 生 三 ，三 生 万 物 。wàn wù fù yīn ér bào yáng ，
万 物 负 阴 而 抱 阳 ，
chōng qì yǐ wéi hé 。rén zhī suǒ è ，
冲 气 以 为 和 。人 之 所 恶，
wéi gū 、guǎ 、bù gǔ ，
唯 孤 、寡 、不 谷 ，
ér wáng gōng yǐ wéi chēng 。而 王 公 以 为 称 。gù wù huò sǔn zhī ér yì ，
故 物 或 损 之 而 益 ，
huò yì zhī ér sǔn 。rén zhī suǒ jiào ，
或 益 之 而 损 。人 之 所 教 ，
wǒ yì jiào zhī 。
我 亦 教 之 。
qiáng liáng zhě bù dé qí sǐ ，
强 梁 者 不 得 其 死 ，
wú jiāng yǐ wéi jiào fù 。
吾 将 以 为 教 父 。
第四十三章
tiān xià zhī zhì róu ，
天 下 之 至 柔 ，
chí chěng tiān xià zhī zhì jiān 。驰 骋 天 下 之 至 坚 。wú yǒu rù wú jiàn ，
无 有 入 无 间 ，
wú shì yǐ zhī wú wéi zhī yǒu yì 。吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。bù yán zhī jiào ，wú wéi zhī yì ，
不 言 之 教 ，无 为 之 益 ，
tiān xià xī jí zhī 。 天 下 稀 及 之 。
第四十四章
míng yǔ shēn shú qīn ？
名 与 身 孰 亲 ？
shēn yǔ huò shú duō ？de yǔ wáng shú 身 与 货 孰 多 ？得 与 亡 孰 bìng ？ shì gù shèn ài bì dà fèi ，
病 ？ 是 故 甚 爱 必 大 费 ，
duō cáng bì hòu wáng ，多 藏 必 厚 亡 ，zhī zú bù rǔ ，zhī zhǐ bù dài ，
知 足 不 辱 ，知 止 不 殆 ，
kě yǐ cháng jiǔ 。 可 以 长 久 。
第四十五章
dà chéng ruò quē ，qí yòng bù bì 。
大 成 若 缺 ，其 用 不 弊 。
dà yíng ruò chōng ， 大 盈 若 冲 ，qíyòng bù qióng 。dà zhí ruò qū ，
其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ，
dà qiǎo ruò zhuō ，dà biàn ruò nè 。
大 巧 若 拙 ，大 辩 若 讷 。
zào shèng hán ，jìng shèng rè 。
躁 胜 寒 ， 静 胜 热 。
qīng jìng wéi tiān xià zhèng 。
清 静 为 天 下 正 。
第四十六章
tiān xià yǒu dào ，què zǒu mǎ yǐ fèn 。
天 下 有 道 ，却 走 马 以 粪 。
tiān xià wú dào ，róng mǎ shēng yú jiāo 。
天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。
huò mò dà yú bù zhī zú ；
祸 莫 大 于 不 知 足 ；
jiù mò dà yú yù de 。
咎 莫 大 于 欲 得 。
gù zhī zú zhī zú ，cháng zú yǐ 。 故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。
第四十七章
bù chū hù ，zhī tiān xià ；
不 出 户 ，知 天 下 ；
bù kuī yǒu ，jiàn tiān dào 。 不 窥 牖 ， 见 天 道 。qí chū mí yuǎn ，qí zhī mí shǎo 。
其 出 弥 远 ，其 知 弥 少 。
shì yǐ shèng rén bù xíng ér zhī ，
是 以 圣 人 不 行 而 知 ，
bú jiàn ér míng ，bù wéi ér chéng 。 不 见 而 名 ，不 为 而 成 。
第四十八章
wéi xué rì yì ，wéi dào rì sǔn ，
为 学 日 益 ，为 道 日 损 ，
sǔn zhī yòu sǔn ，yǐ zhì yú wú wéi ，
损 之 又 损 ，以 至 于 无 为 ，
wú wéi ér wú bù wéi 。
无 为 而 无 不 为 。
qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì ，取 天 下 常 以 无 事 ，jí qí yǒu shì ，bù zú yǐ qǔ tiān xià 。 及 其 有 事 ，不 足 以 取 天 下 。
第四十九章
shèng rén wú cháng xīn ，
圣 人 无 常 心 ，
yǐ bǎi xìng xīn wéi xīn 。以 百 姓 心 为 心 。 shàn zhě wú shàn zhī ，
善 者 吾 善 之 ，
bù shàn zhě wú yì shàn zhī ，
不 善 者 吾 亦 善 之 ，
dé shàn 。xìn zhě wú xìn zhī ，
德 善 。信 者 吾 信 之 ，
bù xìn zhě ，wú yì xìn zhī ，
不 信 者 ，吾 亦 信 之 ，
dé xìn 。
德 信 。
shèng rén zài tiān xià chù chù ，
圣 人 在 天 下 怵 怵 ，
wéi tiān xià hún qí xīn ，为 天 下 浑 其 心 ，bǎi xìng jiē zhù qí ěr mù ，
百 姓 皆 注 其 耳 目 ，
shèng rén jiē hái zhī 。 圣 人 皆 孩 之 。
第五十章
chū shēng rù sǐ 。shēng zhī tú ，
出 生 入 死 。 生 之 徒 ，
shí yǒu sān ；sǐ zhī tú ，十 有 三 ；死 之 徒 ，
shí yǒu sān ；rén zhī shēng ，
十 有 三 ；人 之 生 ，
dòng zhī sǐ dì ，yì shí yǒu sān 。 动 之 死 地 ，亦 十 有 三 。fū hé gù ？yǐ qí shēng shēng zhī hòu 。
夫 何 故 ？以 其 生 生 之 厚 。
gài wén shàn shè shēng zhě ，
盖 闻 善 摄 生 者 ，
lù xíng bù yù sì （sì） hǔ ，
陆 行 不 遇 兕 （sì） 虎 ，
rén jūn bù pī jiá bīng ；人 军 不 被 甲 兵 ；sì wú suǒ tóu qí jiǎo ，
兕 无 所 投 其 角 ，
hǔ wú suǒ cuò qí zhǎo ，
虎 无 所 措 其 爪 ，
bīng wú suǒ róng qí rèn 。
兵 无 所 容 其 刃 。
fū hé gù ？yǐ qí wú sǐ dì 。 夫 何 故 ？以 其 无 死 地 。
第五十一章
dào shēng zhī ，dé xù zhī ，
道 生 之 ，德 畜 之 ，
wù xíng zhī ，shì chéng zhī 。物 形 之 ，势 成 之 。shì yǐ wàn wù mò bù zūn dào ér guì dé 。
是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。
dào zhī zūn ，dé zhī guì ，
道 之 尊 ，德 之 贵 ，
fū mò zhī mìng ér cháng zì rán 。
夫 莫 之 命 而 常 自 然 。
gù dào shēng zhī ，dé xù zhī 。
故 道 生 之 ，德 畜 之 。
cháng zhī yù zhī ，tíng zhī dú zhī ，
长 之 育 之 ， 亭 之 毒 之 ，
yǎng zhī fù zhī 。shēng ér bù yǒu ，
养 之 覆 之 。 生 而 不 有 ，
wéi ér bù shì ， cháng ér bù zǎi 。为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 。shì wèi xuán dé 。 是 谓 玄 德 。
第五十二章
tiān xià yǒu shǐ ，
天 下 有 始 ，
yǐ wéi tiān xià mǔ 。
以 为 天 下 母 。
jì de qí mǔ ，yǐ zhī qí zǐ ；
既 得 其 母 ，以 知 其 子 ；
jì zhī qí zǐ ，fù shǒu qí mǔ ，
既 知 其 子 ，复 守 其 母 ，
méi shēn bù dài 。sāi qí duì ，
没 身 不 殆 。塞 其 兑 ，
bì qí mén ，zhōng shēn bù qín ；
闭 其 门 ， 终 身 不 勤 ；
kāi qí duì ，jì qí shì ，
开 其 兑 ，济 其 事 ，
zhōng shēn bù jiù 。
终 身 不 救 。
jiàn xiǎo yuē míng ，
见 小 曰 明 ，
shǒu róu yuē qiáng 。yòng qí guāng ，
守 柔 曰 强 。用 其 光 ，
fù guī qí míng ，wú yí shēn yāng ，复 归 其 明 ，无 遗 身 殃 ，shì wéi xí cháng 。 是 为 习 常 。
第五十三章
shǐ wǒ jiè rán yǒu zhī ，
使 我 介 然 有 知 ，
xíng yú dà dào ，wéi shī shì wèi 。 行 于 大 道 ，唯 施 是 畏 。dà dào shèn yí ，ér mín hǎo jìng 。
大 道 甚 夷 ，而 民 好 径 。
cháo shèn chú ，tián shèn wú ，
朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ，
cāng shèn xū ；fú wén cǎi ，
仓 甚 虚 ；服 文 彩 ，
dài lì jiàn ，yàn yǐn shí ，
带 利 剑 ，厌 饮 食 ，
cái huò yǒu yú 。
财 货 有 余 。
shì wéi dào kuā 。fēi dào yě zāi ﹗是 为 盗 夸 。非 道 也 哉 ﹗
第五十四章
shàn jiàn zhě bù bá ，
善 建 者 不 拔 ，
shàn bào zhě bù tuō ，
善 抱 者 不 脱 ，
zǐ sūn yǐ jì sì bù chuò 。
子 孙 以 祭 祀 不 辍 。
xiū zhī yú shēn ，qí dé nǎi zhēn ；
修 之 于 身 ，其 德 乃 真 ；
xiū zhī yú jiā ，qí dé nǎi yú ；
修 之 于 家 ，其 德 乃 余 ；
xiū zhī yú xiāng ，qí dé nǎi cháng ；
修 之 于 乡 ，其 德 乃 长 ；
xiū zhī yú guó ，qí dé nǎi fēng ；
修 之 于 国 ，其 德 乃 丰 ；
xiū zhī yú tiān xià ，qí dé nǎi pǔ 。
修 之 于 天 下 ，其 德 乃 普 。
gù yǐ shēn guān shēn ，
故 以 身 观 身 ，
yǐ jiā guān jiā ，yǐ xiāng guān xiāng ，
以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，
yǐ guó guān guó ，
以 国 观 国 ，
yǐ tiān xià guān tiān xià 。以 天 下 观 天 下 。wú hé yǐ zhī tiān xià rán zāi ？
吾 何 以 知 天 下 然 哉 ？
yǐ cǐ 。 以 此 。
第五十五章
hán dé zhī hòu ，bǐ yú chì zǐ 。
含 德 之 厚 ，比 于 赤 子 。
dú chóng bù shì (shì )，měng 毒 虫 不 螫 (shì )， 猛 shòu bù jù ，jué (jué) niǎo bù bó 。
兽 不 据 ，攫 (jué) 鸟 不 搏 。
gǔ ruò jīn róu ér wò gù 。
骨 弱 筋 柔 而 握 固 。
wèi zhī pìn mǔ zhī hé ér zuī (zuī) zuò ，
未 知 牝 牡 之 合 而 脧 (zuī) 作 ，
jīng zhī zhì yě 。zhōng rì hào ér bù á ，
精 之 至 也 。 终 日 号 而 不 嗄，
hé zhī zhì yě 。zhī hé yuē cháng ，和 之 至 也 。知 和 曰 常 ，zhī cháng yuē míng ，
知 常 曰 明 ，
yì shēng yuē xiáng ，
益 生 曰 祥 ，
xīn shǐ qì yuē qiáng 。
心 使 气 曰 强 。
wù zhuàng zé lǎo ，
物 壮 则 老 ，
wèi zhī bù dào ，bù dào zǎo yǐ 谓 之 不 道 ，不 道 早 已
第五十六章
zhī zhě bù yán ，yán zhě bù zhī 。
知 者 不 言 ，言 者 不 知 。
sāi qí duì ，bì qí mén ，塞 其 兑 ，闭 其 门 ，cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，
挫 其 锐 ，解 其 纷 ，
hé qí guāng ，tóng qí chén ，
和 其 光 ， 同 其 尘 ，
shì wèi xuán tóng 。
是 谓 玄 同 。
gù bù kě de ér qīn ，
故 不 可 得 而 亲 ，
bù kě de ér shū ；
不 可 得 而 疏 ；
bù kě de ér lì ，bù kě de ér hài ；
不 可 得 而 利 ，不 可 得 而 害 ；
bù kě de ér guì ，bù kě de ér jiàn 。不 可 得 而 贵 ，不 可 得 而 贱 。gù wéi tiān xià guì 。 故 为 天 下 贵 。
第五十七章
yǐ zhèng zhì guó ，
以 正 治 国 ，
yǐ qí yòng bīng ，
以 奇 用 兵 ，
yǐ wú shì qǔ tiān xià 。以 无 事 取 天 下 。wú hé yǐ zhī qí rán zāi ？
吾 何 以 知 其 然 哉 ？
yǐ cǐ 。tiān xià duō jì huì ，以 此 。天 下 多 忌 讳 ，ér mín mí pín ；mín duō lì qì ，
而 民 弥 贫 ；民 多 利 器 ，
guó jiā zī hūn ；rén duō jì qiǎo ，
国 家 滋 昏 ；人 多 技 巧 ，
qí wù zī qǐ ；fǎ lìng zī zhāng ，
奇 物 滋 起 ；法 令 滋 彰 ，
dào zéi duō yǒu 。gù shèng rén yún ：
盗 贼 多 有 。故 圣 人 云 ：
“wǒ wú wéi ér mín zì huà ，
“我 无 为 而 民 自 化 ，
wǒ hǎo jìng ér mín zì zhèng ，
我 好 静 而 民 自 正 ，
wǒ wú shì ér mín zì fù ，
我 无 事 而 民 自 富 ，
wǒ wú yù ér mín zì piáo 。”
我 无 欲 而 民 自 朴 。”
第五十八章
qí zhèng mèn mèn ，
其 政 闷 闷 ，
qí mín chún chún ；
其 民 淳 淳 ；
qí zhèng chá chá ，其 政 察 察 ，qí mín quē quē 。
其 民 缺 缺 。
huò xī fú zhī suǒ yǐ ，
祸 兮 福 之 所 倚 ，
fú xī huò zhī suǒ fú 。福 兮 祸 之 所 伏 。shú zhī qí jí ？qí wú zhèng ，
孰 知 其 极 ？其 无 正 ，
zhèng fù wéi qí ，
正 复 为 奇 ，
shàn fù wéi yāo ，
善 复 为 妖 ，
rén zhī mí ，qí rì gù jiǔ 。
人 之 迷 ，其 日 固 久 。
shì yǐ shèng rén fāng ér bù gē ，
是 以 圣 人 方 而 不 割 ，
lián ér bù guì ，zhí ér bù sì ，
廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ，
guāng ér bù yào 。 光 而 不 耀 。
第五十九章
zhì rén shì tiān ，mò ruò sè 。
治 人 事 天 ，莫 若 啬 。
fū wéi sè ，shì wèi zǎo fú ；夫 唯 啬 ，是 谓 早 服 ；zǎo fú wèi zhī zhòng jī dé ；
早 服 谓 之 重 积 德 ；
zhòng jī dé zé wú bù kè ，重 积 德 则 无 不 克 ，wú bù kè zé mò zhī qí jí ；
无 不 克 则 莫 知 其 极 ；
mò zhī qí jí ，kě yǐ yǒu guó ；莫 知 其 极 ，可 以 有 国 ；yǒu guó zhī mǔ ，kě yǐ cháng jiǔ 。
有 国 之 母 ，可 以 长 久 。
shì wèi shēn gēn gù dǐ ，是 谓 深 根 固 柢 ， cháng shēng jiǔ shì zhī dào 。 长 生 久 视 之 道 。
第六十章
zhì dà guó ，ruò pēng xiǎo xiān 。
治 大 国 ，若 烹 小 鲜 。
yǐ dào lì tiān xià ，以 道 莅 天 下 ，
qí guǐ bù shén ；
其 鬼 不 神 ；
fēi qí guǐ bù shén ，
非 其 鬼 不 神 ，
qí shén bù shāng rén ；其 神 不 伤 人 ；fēi qí shén bù shāng rén ，
非 其 神 不 伤 人 ，
shèng rén yì bù shāng rén 。圣 人 亦 不 伤 人 。fū liǎng bù xiāng shāng ，
夫 两 不 相 伤 ，
gù dé jiāo guī yān 。 故 德 交 归 焉 。
第六十一章
dà guó zhě xià liú ，
大 国 者 下 流 ，
tiān xià zhī jiāo ，tiān xià zhī pìn ，天 下 之 交 ， 天 下 之 牝 ，pìn cháng yǐ jìng shèng mǔ ，
牝 常 以 静 胜 牡 ，
yǐ jìng wéi xià 。
以 静 为 下 。
gù dà guó yǐ xià xiǎo guó ，
故 大 国 以 下 小 国 ，
zé qǔ xiǎo guó ；
则 取 小 国 ；
xiǎo guó yǐ xià dà guó ，小 国 以 下 大 国 ，zé qǔ dà guó 。gù huò xià yǐ qǔ ，
则 取 大 国 。故 或 下 以 取 ，
huò xià ér qǔ 。 或 下 而 取 。 dà guó bù guò yù jiān chù rén ，
大 国 不 过 欲 兼 畜 人 ，
xiǎo guó bù guò yù rù shì rén 。小 国 不 过 欲 入 事 人 。fū liǎng zhě gè de qí suǒ yù ，
夫 两 者 各 得 其 所 欲 ，
dà zhě yí wéi xià 。 大 者 宜 为 下 。
第六十二章
dào zhě ，wàn wù zhī ào ，
道 者 ，万 物 之 奥 ，
shàn rén zhī bǎo ，
善 人 之 宝 ，
bù shàn rén zhī suǒ bǎo 。
不 善 人 之 所 保 。
měi yán kě yǐ shì zūn ，
美 言 可 以 市 尊 ，
měi xíng kě yǐ jiā rén 。美 行 可 以 加 人 。rén zhī bù shàn ，
人 之 不 善 ，
hé qì zhī yǒu ？
何 弃 之 有 ？
gù lì tiān zǐ ，zhì sān gōng 。
故 立 天 子 ，置 三 公 。
suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ ，
虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，
bù rú zuò jìn cǐ dào 。不 如 坐 进 此 道 。gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě hé ？
古 之 所 以 贵 此 道 者 何 ？
bù yuē yǐ qiú de ， 不 曰 以 求 得 ， yǒu zuì yǐ miǎn xié ？
有 罪 以 免 邪 ？
gù wéi tiān xià guì 。 故 为 天 下 贵 。
第六十三章
wéi wú wéi ，shì wú shì ，
为 无 为 ，事 无 事 ，
wèi wú wèi 。dà xiǎo duō shǎo ，味 无 味 。大 小 多 少 ，bào yuàn yǐ dé 。tú nán yú qí yì ，
报 怨 以 德 。图 难 于 其 易 ，
wéi dà yú qí xì ；为 大 于 其 细 ； tiān xià nán shì bì zuò yú yì ，
天 下 难 事 必 作 于 易 ，
tiān xià dà shì bì zuò yú xì 。天 下 大 事 必 作 于 细 。shì yǐ shèng rén zhōng bù wéi dà ，
是 以 圣 人 终 不 为 大 ，
gù néng chéng qí dà 。故 能 成 其 大 。fū qīng nuò bì guǎ xìn ，
夫 轻 诺 必 寡 信 ，
duō yì bì duō nàn 。
多 易 必 多 难 。
shì yǐ shèng rén yóu nán zhī ，
是 以 圣 人 犹 难 之 ，
gù zhōng wú nán yǐ 。 故 终 无 难 矣 。
第六十四章
qí ān yì chí ，
其 安 易 持 ，
qí wèi zhào yì móu 。
其 未 兆 易 谋 。
qí cuì yì pàn ，qí wēi 其 脆 易 泮 ，其 微 yì sàn 。wéi zhī yú wèi yǒu ，
易 散 。为 之 于 未 有 ，
zhì zhī yú wèi luàn 。治 之 于 未 乱 。hé bào zhī mù ，shēng yú háo mò ；
合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ；
jiǔ céng zhī tái ，qǐ yú lěi tǔ ；九 层 之 台 ，起 于 垒 土 ；qiān lǐ zhī xíng ，shǐ yú zú xià 。
千 里 之 行 ，始 于 足 下 。
wéi zhě bài zhī ，zhí zhě shī zhī 。
为 者 败 之 ，执 者 失 之 。
shì yǐ shèng rén wú wéi ，gù wú bài ，是 以 圣 人 无 为 ，故 无 败 ，wú zhí ，gù wú shī 。mín zhī cóng shì ，
无 执 ，故 无 失 。民 之 从 事 ，
cháng yú jǐ chéng ér bài zhī 。
常 于 几 成 而 败 之 。
bù shèn zhōng yě 。
不 慎 终 也 。
shèn zhōng rú shǐ ，zé wú bài shì 。
慎 终 如 始 ，则 无 败 事 。
shì yǐ shèng rén yù bù yù ，
是 以 圣 人 欲 不 欲 ，
bù guì nán de zhī huò ；不 贵 难 得 之 货 ；xué bù xué ，
学 不 学 ，
fù zhòng rén zhī suǒ guò 。
复 众 人 之 所 过 。
yǐ fǔ wàn wù zhī 以 辅 万 物 之
zì rán ，ér bù gǎn wéi 。 自 然 ，而 不 敢 为 。
第六十五章
gǔ zhī shàn wéi dào zhě ，
古 之 善 为 道 者 ，
fēi yǐ míng mín ，jiāng yǐ yú zhī 。非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。mín zhī nàn zhì ，yǐ qí zhì duō 。
民 之 难 治 ，以 其 智 多 。
gù yǐ zhì zhì guó ，guó zhī zéi ；
故 以 智 治 国 ，国 之 贼 ；
bù yǐ zhì zhì guó ，guó zhī fú 。
不 以 智 治 国 ，国 之 福 。
zhī cǐ liǎng zhě yì jī shì 。
知 此 两 者 亦 稽 式 。
cháng zhī jī shì ，shì wèi xuán dé 。
常 知 稽 式 ，是 谓 玄 德 。
xuán dé shēn yǐ ，yuǎn yǐ ，
玄 德 深 矣 ， 远 矣 ，
yǔ wù fǎn yǐ ，
与 物 反 矣 ，
rán hòu nǎi zhì dà shùn 。然 后 乃 至 大 顺 。
第六十六章
jiāng hǎi suǒ yǐ néng wéi bǎi gǔ wáng zhě ，
江 海 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，
yǐ qí shàn xià zhī ，
以 其 善 下 之 ，
gù néng wéi bǎi gǔ wáng 。
故 能 为 百 谷 王 。
shì yǐ yù shàng mín ， 是 以 欲 上 民 ，bì yǐyán xià zhī 。yù xiān mín ，
必 以 言 下 之 。欲 先 民 ，
bì yǐ shēn hòu zhī 。
必 以 身 后 之 。
shì yǐ shèng rén chù shàng ér mín bù zhòng ，
是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 ，
chǔ qián ér mín bù hài 。处 前 而 民 不 害 。shì yǐ tiān xià lè tuī ér bù yàn ，
是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 ，
yǐ qí bù zhēng ，以 其 不 争 ， gù tiān xià mò néng yǔ zhī zhēng 。 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
第六十七章
tiān xià jiē wèi wǒ dào dà ，
天 下 皆 谓 我 道 大 ，
sì bù xiào 。fū wéi dà ，似 不 肖 。夫 唯 大 ，gù sì bù xiào 。ruò xiāo ，
故 似 不 肖 。若 肖 ，
jiǔ yǐ qí xì yě fū ！wǒ yǒu sān bǎo ，久 矣 其 细 也 夫 ！我 有 三 宝 ，
chí ér bǎo zhī 。yī yuē cí ，
持 而 保 之 。一 曰 慈 ，
èr yuē jiǎn ，sān yuē bù gǎn 二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 wéi tiān xià xiān 。
为 天 下 先 。
cí gù néng yǒng ；
慈 故 能 勇 ；
jiǎn gù néng guǎng ；俭 故 能 广 ；bù gǎn wéi tiān xià xiān ，
不 敢 为 天 下 先 ，
gù néng chéng qì cháng 。故 能 成 器 长 。jīn shè cí qiě yǒng ，
今 舍 慈 且 勇 ，
shè jiǎn qiě guǎng ，
舍 俭 且 广 ，
shè hòu qiě xiān ，sǐ yǐ 。
舍 后 且 先 ，死 矣 。
fū cí yǐ zhàn zé shèng ，
夫 慈 以 战 则 胜 ，
yǐ shǒu zé gù 。tiān jiàng以 守 则 固 。天 将 jiù zhī ，yǐ cí wèi zhī 。 救 之 ，以 慈 卫 之 。
第六十八章
shàn wéi shì zhě bù wǔ ，
善 为 士 者 不 武 ，
shàn zhàn zhě bù nù ，善 战 者 不 怒 ， shàn shèng dí zhě bù yǔ ，
善 胜 敌 者 不 与 ，
shàn yòng rén zhě wéi zhī xià ，善 用 人 者 为 之 下 ，shì wèi bù zhēng zhī dé ，
是 谓 不 争 之 德 ，
shì wèi yòng rén zhī lì ，
是 谓 用 人 之 力 ，
shì wèi pèi tiān ，gǔ zhī jí 。
是 谓 配 天 ，古 之 极 。
第六十九章
yòng bīng yǒu yán ﹕
用 兵 有 言 ﹕
“wú bù gǎn wéi zhǔ ér wéi kè ，“吾 不 敢 为 主 而 为 客 ，bù gǎn jìn cùn ér tuì chǐ 。”
不 敢 进 寸 而 退 尺 。”
shì wèi xíng wú xíng ，rǎng wú bì ，是 谓 行 无 行 ， 攘 无 臂 ，réng wú dí ，zhí wú bīng 。
仍 无 敌 ，执 无 兵 。
huò mò dà yú qīng dí ，祸 莫 大 于 轻 敌 ，qīng dí jǐ sàng wú bǎo 。
轻 敌 几 丧 吾 宝 。
gù kàng bīng xiāng jiā ，
故 抗 兵 相 加 ，
āi zhě shèng yǐ 。哀 者 胜 矣 。
第七十章
wú yán shèn yì zhī ，
吾 言 甚 易 知 ，
shèn yì xíng 。
甚 易 行 。
tiān xià mò néng zhī ,天 下 莫 能 知 ,mò néng xíng 。yán yǒu zōng ，
莫 能 行 。言 有 宗 ，
shì yǒu jūn 。fū wéi wú zhī ,事 有 君 。夫 唯 无 知 ,shì yǐ bù wǒ zhī 。zhī wǒ zhě xī ，
是 以 不 我 知 。知 我 者 稀 ，
zé wǒ zhě guì 。则 我 者 贵 。shì yǐ shèng rén pī hè ér huái yù 。 是 以 圣 人 披 褐 而 怀 玉 。
第七十一章
zhì bù zhī ，shàng ；bù zhī zhī ，
知 不 知 ， 上 ；不 知 知 ，
bìng 。fū wéi bìng bìng ，病 。夫 唯 病 病 ，shì yǐ bù bìng 。
是 以 不 病 。
shèng rén bù bìng ，yǐ qí bìng bìng ，圣 人 不 病 ，以 其 病 病 ，shì yǐ bù bìng 。 是 以 不 病 。
第七十二章
mín bù wèi wēi ，zé dà wēi zhì 。
民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。
wú xiá qí suǒ jū ，wú yàn 无 狭 其 所 居 ，无 厌 qí suǒ shēng 。fū wéi wú yàn ，
其 所 生 。 夫 唯 无 厌 ，
shì yǐ bù yàn 。
是 以 不 厌 。
shì yǐ shèng rén zì zhì bù zì xiàn ；
是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ；
zì ài bù zì guì 。gù qù bǐ qǔ cǐ 。自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。
第七十三章
yǒng yú gǎn zé shā ，
勇 于 敢 则 杀 ，
yǒng yú bù gǎn zé huó ，
勇 于 不 敢 则 活 ，
cǐ liǎng zhě huò lì huò hài 。
此 两 者 或 利 或 害 。
tiān zhī suǒ è ，shú zhī qí gù ？
天 之 所 恶，孰 知 其 故 ？
shì yǐ shèng rén yóu nán zhī 。
是 以 圣 人 犹 难 之 。
tiān zhī dào ，bù zhēng ér shàn shèng ，天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ，bù yán ér shàn yìng ，
不 言 而 善 应 ，
bù zhào ér zì lái ，tǎn rán ér shàn móu 。不 召 而 自 来 ，坦 然 而 善 谋 。
tiān wǎng huī huī ，shū ér bù shī 。 天 网 恢 恢 ，疏 而 不 失 。
第七十四章
mín bù wèi sǐ ，nài hé yǐ sǐ jù zhī ？
民 不 畏 死 ，奈 何 以 死 惧 之 ？
ruò shǐ mín cháng wèi sǐ ，
若 使 民 常 畏 死 ，
ér wéi qí zhě ，wú de zhí ér shā zhī 。
而 为 奇 者 ，吾 得 执 而 杀 之 。
shú gǎn ？cháng yǒu sī shā zhě shā ，
孰 敢 ？ 常 有 司 杀 者 杀 ，
fū dài sī shā zhě shā ，
夫 代 司 杀 者 杀 ，
shì wèi dài dà jiàng zhuó ，
是 谓 代 大 匠 斫 ，
fū dài dà jiàng zhuó zhě ，
夫 代 大 匠 斫 者 ，
xī yǒu bù shāng qí shǒu yǐ 。
稀 有 不 伤 其 手 矣 。
第七十五章
mín zhī jī ，
民 之 饥 ，
yǐ qí shàng shí shuì zhī duō ，
以 其 上 食 税 之 多 ，
shì yǐ jī 。mín zhī nàn zhì ，
是 以 饥 。民 之 难 治 ，
yǐ qí shàng zhī yǒu wéi ，
以 其 上 之 有 为 ，
shì yǐ nán zhì 。mín zhī qīng sǐ ，
是 以 难 治 。民 之 轻 死 ，
yǐ qí qiú shēng zhī hòu ，
以 其 求 生 之 厚 ，
shì yǐ qīng sǐ 。是 以 轻 死 。fū wéi wú yǐ shēng wéi zhě ，
夫 唯 无 以 生 为 者 ，
shì xián yú guì shēng 。 是 贤 于 贵 生 。
第七十六章
rén zhī shēng yě róu ruò ，
人 之 生 也 柔 弱 ，
qí sǐ yě jiān qiáng 。
其 死 也 坚 强 。
wàn wù cǎo mù zhī shēng yě róu cuì ，
万 物 草 木 之 生 也 柔 脆 ，
qí sǐ yě kū gǎo 。
其 死 也 枯 槁 。
gù jiān qiáng zhě sǐ zhī tú ，
故 坚 强 者 死 之 徒 ，
róu ruò zhě shēng zhī tú 。
柔 弱 者 生 之 徒 。
shì yǐ bīng qiáng zé bù shèng ，
是 以 兵 强 则 不 胜 ，
mù jiàng zé shé 。qiáng dà chù xià ，
木 强 则 折 。 强 大 处 下 ，
róu ruò chǔ shàng 。
柔 弱 处 上 。
第七十七章
tiān zhī dào ，
天 之 道 ，
qí yóu zhāng gōng yǔ ？
其 犹 张 弓 与 ？
gāo zhě yì zhī ，高 者 抑 之 ，xià zhě jǔ zhī ；
下 者 举 之 ；
yǒu yú zhě sǔn zhī ，
有 余 者 损 之 ，
bù zú zhě bǔ zhī 。不 足 者 补 之 。 tiān zhī dào ，
天 之 道 ，
sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú 。
损 有 余 而 补 不 足 。
rén zhī dào zé bù rán ,人 之 道 则 不 然 ,sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú 。
损 不 足 以 奉 有 余 。
shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān xià ？
孰 能 有 余 以 奉 天 下 ？
wéi yǒu dào zhě 。
唯 有 道 者 。
shì yǐ shèng rén wéi ér bù shì ，是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， gōng chéng ér bù chǔ ，
功 成 而 不 处 ，
qí bù yù jiàn xián 。 其 不 欲 见 贤 。
第七十八章
tiān xià mò róu ruò yú shuǐ ，
天 下 莫 柔 弱 于 水 ，
ér gōng jiān qiáng zhě mò zhī néng shèng ，
而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ，
qí wú yǐ yì zhī 。ruò zhī shèng qiáng ，
其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ，
róu zhī shèng gāng ，
柔 之 胜 刚 ，
tiān xià mò bù zhī mò néng xíng 。
天 下 莫 不 知 莫 能 行 。
shì yǐ shèng rén yún ：
是 以 圣 人 云 ：
“shòu guó zhī gòu ，shì wèi shè jì zhǔ ；
“ 受 国 之 垢 ，是 谓 社 稷 主 ；
shòu guó bù xiáng ，
受 国 不 祥 ，
shì wéi tiān xià wáng 。”
是 为 天 下 王 。”
zhèng yán ruò fǎn 。正 言 若 反 。
第七十九章
hé dà yuàn ，bì yǒu yú yuàn ，
和 大 怨 ，必 有 余 怨 ，
ān kě yǐ wéi shàn ？
安 可 以 为 善 ？
shì yǐ shèng rén zhí zuǒ qì ，
是 以 圣 人 执 左 契 ，
ér bù zé yú rén 。yǒu dé sī qì ，
而 不 责 于 人 。有 德 司 契 ，
wú dé sī chè 。tiān dào wú qīn ，
无 德 司 彻 。天 道 无 亲 ，
cháng yǔ shàn rén 。 常 与 善 人 。
第八十章
xiǎo guó guǎ mín ，
小 国 寡 民 ，
shǐ yǒu shí bǎi zhī qì ér bù yòng ，
使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ，
shǐ mín zhòng sǐ ér bù yuǎn xǐ 。
使 民 重 死 而 不 远 徙 。
suī yǒu zhōu yú ，wú suǒ chéng zhī ；
虽 有 舟 舆 ，无 所 乘 之 ；
suī yǒu jiá bīng ，wú suǒ chén zhī 。
虽 有 甲 兵 ，无 所 陈 之 。
shǐ rén fù jié shéng ér yòng zhī ，
使 人 复 结 绳 而 用 之 ，
gān qí shí ，měi qí fú ，ān qí jū ，
甘 其 食 ，美 其 服 ，安 其 居 ，
lè qí sú 。lín guó xiāng wàng ，
乐 其 俗 。邻 国 相 望 ，
jī quǎn zhī shēng xiāng wén ，鸡 犬 之 声 相 闻 ，mín zhì lǎo sǐ ，bù xiāng wǎng lái 。 民 至 老 死 ，不 相 往 来 。
第八十一章
xìn yán bù měi ，měi yán bù xìn 。
信 言 不 美 ，美 言 不 信 。
shàn zhě bù biàn ，biàn zhě bù shàn 。
善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。zhī zhě bù bó ，bó zhě bù zhī 。
知 者 不 博 ，博 者 不 知 。
shèng rén bù jī ，jì yǐ wéi rén ，
圣 人 不 积 ，既 以 为 人 ，
jǐ yù yǒu ；jì yǐ yú rén ，jǐ yù duō 。己 愈 有 ；既 以 与 人 ，己 愈 多 。tiān zhī dào ，lì ér bù hài ；
天 之 道 ，利 而 不 害 ；
shèng rén zhī dào ，wéi ér bù zhēng 。圣 人 之 道 ，为 而 不 争 。
