散文精选网道德经感悟分享怎么写？
《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一直影响着人们的思想和生活。读书应该与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。
读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。
延伸阅读
关于道德经的理解和感悟，谁解释的最透彻？
《道德经》又名《老子》。第一个解析《老子》之人是法家思想集大成者韩非。《韩非子》中有《解老》和《喻老》两篇。
韩非对《老子》之道的解读比较准确：道者，万物所然，万理之所稽也。今日谓之自然法则和客观规律。
总之，韩非占在法家立场，对老子的哲学思想进行了法家化改造。未必符合老子本意。
《老子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
董仲舒在《竹林》篇中，对老子此言的解析，与韩非的解读如出一辙：
齐顷公骄奢无礼，怠慢晋使，致使齐国在齐晋鞍之战中大败，国几亡，为天下笑。之后齐顷公知耻而后勇，励精图治，内爱百姓，外敬诸侯，齐国大治。福本生于忧患，祸生于喜。
儒家、道家、法家皆认为，祸福是可以互相转化的。但儒家和法家认为祸福的转化由人决定。而道家认为，祸福的转化人是无能为力的，由天决定。
在道家经典《淮南子》中，塞翁失马，焉知祸福的故事，才是对‘福兮祸之所依，祸兮福之所伏’的正确解读。
《老子》又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
老子认为，人类万物，天地，日月，星辰都是相对的，皆有生死。万物皆循道而生，循道而终。唯有道不生，不死，不灭。
在道家经典《列子-天瑞》中有详尽解析：
不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。”不生不化，生物化物者，此之谓道。 “
有形者生于无形，有形者，混沌也。此之谓道生一。
混沌分，轻清者上为天，浊重者下为地。此之谓一生二。
冲气以为和。此之谓二生三。
天地含精，万物化生。此之谓三生万物。
总之，对《老子》的理解，最透彻的，是道家经典《列子》、《淮南子》。
而儒家经典对老子思想，会进行儒家化解读。法家典籍对道家思想，会进行法家化改造。
最典型的是《韩非子-杨权》，主旨是宣扬天赋君权。老子认为，万物循道而生，循道而终，唯有道不生不死。而韩非认为，君主就是道，臣民是万物。臣民为君主而生，为君主而死。基于此，韩非子才提出三纲理论：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。韩非甚至认为，君叫臣死，臣不得不死。——君主诛臣，焉有过？！
老子如果在天有知，定会死不瞑目。
读道德经感悟人生？
一本《道德经》，一生做人的智慧。
做一个真实的人：人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。”信言不美，美言不信”正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。
做一个善良的人：公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。”善者不辩辩者不善”，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。
做一个聪明的人：脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而”明”就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。”知者不博，博者不知”多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。
做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了”物质”，但是却赢得了”精神”，给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。读书笔记当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。
做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……
安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……
道德经有哪些启示？
道教的思想来源于老子及其《道德经》。道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。
纵观中国的哲学史，其起源大都在公元前5-4世纪左右，从老子到孔子、杨朱、墨子、庄子、荀子等各家学说，莫不如是。
他们的生活年代正是中国历史上最黑暗的时代之一——春秋战国时期，当时的周朝已经经历了数百年的战乱纷争，北方戎狄的侵扰和南方楚吴诸国的勃兴，加上周王朝内部各诸侯国的互相侵伐，国家旦夕可亡，社会贫富差距越拉越大，普通百姓生活在水深火热之中，对于战争的厌恶和恐惧、以及对于和平生活的渴望与日俱增。
大约战争和灾难使人触到了生命的底色——死亡。所以大家对于生死存亡、家国情怀的思考愈见深刻，其目的无一不是为了找到一种趋利避害、平衡身心、安居乐业的最便利、最可行的思想和方法（至少先秦的哲学家们自己是这么认为的）。
老子是当时最具有代表性的思想家之一，《道德经》是他的代表作。道德经主要阐述了“道”和“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。其核心思想就是“道法自然”。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
而从道德经衍生出来的道教的教义有时候在某种程度上和当朝统治者的伦理道德是相吻合的：比如修养生息，比如和谐社会，比如清心寡欲，比如天人合一……等等。而从根本上来说，道教是一种消极避世的宗教，它的不争更多只是体现为一种自以为是的孤芳自赏而已。
