散文精选网三十六计和孙子兵法区别？
二者的区别主要有两点，一是三十六计是明末反清复明洪门帮派所总结的，其具体的作者不详；而孙子兵法是春秋末期齐国人孙武所著，是中国历史上比较早的兵法。二是三十六计是计谋，是可以用于政治与军事领域的计策，孙子兵法则讲述的是战略战术，是用兵作战的大方略。
三十六计都有哪些计谋？
《三十六计》中的计谋：
第一计 瞒天过海
第二计 围魏救赵
第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳
第五计 趁火打劫
第六计 声东击西
第七计 无中生有
第八计 暗渡陈仓
第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀
第十一计 李代桃僵
第十二计 顺手牵羊
第十三计 打草惊蛇
第十四计 借尸还魂
第十五计 调虎离山
第十六计 欲擒故纵
第十七计 抛砖引玉
第十八计 擒贼擒王
第十九计 釜底抽薪
第二十计 混水摸鱼
第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼
第二十三计 远交近攻
第二十四计 假道伐虢
第二十五计 偷梁换柱
第二十六计 指桑骂槐
第二十七计 假痴不癫
第二十八计 上屋抽梯
第二十九计 树上开花
第三十计 反客为主
第三十一计 美人计
第三十二计 空城计
第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计
第三十五计 连环计
第三十六计 走为上计
延伸阅读
《孙子兵法》不就是《三十六计》吗？很多人都这样认为。
让我们听一个小故事。
有一位军事学教授曾开了一门课，专门给企业家们讲解《孙子兵法》。
教授兴致勃勃，旁征博引，讲得滔滔不绝。讲了半天，有一位企业家坐不住了，问：“您怎么还不进入正题？”
教授愣了：“什么是正题？”
那人非常期待地说：“三十六计啊！《孙子兵法》里不是有三十六计吗？”
教授哭笑不得，说：“这两本书，一个两千年前，一个两千年后，没什么关系！再说了，顺手牵羊、浑水摸鱼、趁火打劫、笑里藏刀，这些招数，还用我来教吗？我给你讲的，是大战略、大格局！”
其实，不止这位企业家，我们大多数人，在没有专门学习时，都会下意识地将《孙子兵法》与《三十六计》关联在一起。甚至有些书，直接就将《孙子兵法三十六计》作为书名，还要标上：作者是（春秋）孙武。也就无怪乎会引人误解了。
今天，我们要读《孙子兵法》，首先就要知道——《孙子兵法》和《三十六计》，不是同一本书。
01
《孙子兵法》讲什么
《孙子兵法》，又称《孙武兵法》，是世界上最早的军事著作，也是中国现存最早的兵书。
它的作者是孙子，成书于春秋晚期。
春秋战国，是一个非常神奇的年代。中华文化基本的精神命脉、价值取向、思维逻辑、哲学概念，大多已在这个时代确立下来了。
那一时期，群星璀璨、百家争鸣，伟大的思想家相继涌现：老子、孔子、庄子、孟子、荀子、墨子、韩非子……当然也包括孙子。
孙子，原名孙武，出身于齐国的一个军事世家。后因齐国内乱，便去往吴国，“以《兵法》见于吴王阖庐”，以《孙子兵法》十三篇觐见于吴王。
吴王见书大奇，很快接见了孙子，“知孙子能用兵，卒以为将”。孙子成为了吴国将军，并助阖闾成就了霸业。
司马迁在《史记》中说，吴国“西破强楚”，往西打败了强大的楚国；“北威齐晋”，北边威震曾是霸主的齐国和晋国；“南服越人”，往南降伏了越国；孙子“与有力焉”，孙子在其中做出了很大的贡献。
史书上对孙子本人的记载并不多，但《孙子兵法》却一直流传下来，并深深扎根进了中华文化的脉络之中。
有一位北大教授说：
“今天，要研究儒家思想，你要去读《论语》；
要研究道家思想，你要去读《道德经》；
要研究中国哲学，你要去读《易经》；
要研究中国人的战略思想，你就要去读《孙子兵法》。”
可见，《孙子兵法》在战略学著作中的地位，真可以说是“兵学圣典”了。
《孙子兵法》不是一部普通的兵书，它不是具体地给你讲某一次战争，也不是教你排兵布阵的阵法图，更不是教给你粮草被服筹备工作怎么做。
古人评价它“字字珠玑”，今人评价它“简单而深奥，简略而深刻”。
它是一部高度抽象的军事哲学著作，超越了具体的方法论，从朴素辩证法的角度，总结了战争与战争指导的基本规律。
那么，《三十六计》又是怎么一回事呢？
02
《三十六计》讲什么
《三十六计》是一部成书于明清时期的兵书著作，作者已不可考。
早在南北朝时期，就有“三十六计”的说法了。《南齐书》中有记载：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。
“三十六计”的说法，就为后人所沿用开来。宋代惠洪《冷斋夜话》中也提到：“三十六计，走为上计。”
等到了明末清初，引用这个词的人就更多了。
于是，有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但具体的编撰者是哪个人、成书年份是哪一年，都已无法再行查究。
这本书同样不长，约有五千余字。共分六套，分别为：胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每一套又各包含六计，合共三十六计。
前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。
每一计都只有短短几句，再引证一些宋代以前的战例、一些孙武、吴起、尉缭子的语句，即告结束。比如，第五计原文如下：
《第五计·趁火打劫》
【原典】敌之害大，就势取利，刚决柔也。
【按语】敌害在内，则劫其地；敌害在外，则劫其民；内外交害，则劫其国。如：越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之，后卒乘吴北会诸侯于黄池之际，国内空虚，因而捣之，大获全胜。
可以说，《三十六计》是一部兵家计谋思想的著作。
那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？
03
“道”与“术”
那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？
如果把两本书的核心思想提炼为三个关键词，可能是这样的：
《三十六计》：战则必胜、心计谋略、不择手段；
《孙子兵法》：不战而胜、战略思维、人生智慧。
这是根本的格局与境界上的不同。简单来看，从目录上即可见端倪：
《三十六计》的目录是：声东击西、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊……
《孙子兵法》的目录则是：计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间。
细细体味，高下立见。
《三十六计》产生的时代是明清，整体社会气象已露衰颓之势，与春秋时充满活力、创造力的气氛已完全不同。这时产生的兵书，与春秋时的兵书，在层次和境界上也就有了明显的差距。
归根到底，《三十六计》讲的是谋略，是兵法中的小“术”；而《孙子兵法》讲的是战略，是用兵的大“道”。
八十岁高龄的吴如嵩将军曾如此评价这两本书：
“两者不同的关键问题是在目的论上。《三十六计》认为只要能达到目的，一切损人利己的手段都可以使用，对借刀杀人、趁火打劫、笑里藏刀、美人计等极端诡谲的权谋大加渲染和滥用。
而《孙子兵法》是高层次的战略学著作，民族英雄戚继光称《孙子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孙子兵法》混同于《三十六计》呢？”
其实，“手段”本身是无善无恶的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被滥用、错用乃至于恶用，以致酿成更大的恶果。
阳明先生当年38天擒宁王，也用了围魏救赵计、反间计、缓兵计、火攻计等手段。关键是，阳明先生的发心是正的，他洞察人心，是为了更好地抑制小我，激发大我。
每一个小我，都是自己的陷阱。
如果在用计之时，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算计，那么，这就是兵法的错用，同等的反作用也最终会反馈在自己身上。
《孙子兵法》，是为君子谋，非为小人谋！阳明先生平叛、剿匪，战无不胜，却慨叹道：“可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了。”他的心始终在化育百姓上，而不在战争胜负上，故能“仁者无敌”。
有这样一颗心，自能心生万法，应变无穷，何止三十六计？
