散文精选网马基维利主义的人格特征？
马基雅维利(Machiavelli，1469—1527)是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维利主义(machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。它通常分为高马基雅维利主义和低马基雅维利主义。
高马基雅维利主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。低马基雅维利主义易受他人意见影响，阐述事实时缺乏说服力。高马基雅维利主义者比低马基雅维利主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。但这些结果也受到情境因素的调节。
马基雅维利主义者是什么意思？
马基雅维利主义，即个体利用他人达成个人目标的一种行为倾向。该术语包含两层涵义:第一层涵义是指任何适应性的社会行为，根据生物进化论自然选择总是偏爱成功操控他人行为的个体，这种不断进化以适应社会互动的能力是不考虑互动是合作性的还是剥削性的;第二层涵义就是特指非合作的剥削性行为，其涵义源自管理和领导力的”黑暗面”；
Christie和Geis通过早期的政治研究和权利的历史观点，阐释了马基雅维利主义领导者的主要特征:第一，缺乏人际关系中的情感;第二，缺乏对传统道德的关注，对他人持功利性而不是道德。
拓展资料
许多人对于马基雅维利的认识，恐怕都是从“君主必须要像狮子一般凶猛，像狐理一样狡猾”，这句话中开始的。因为“马基雅维利主义”他自古以来便饱受争议。实则马基雅维利主义不仅仅是教君主如何为达目的不择手段，其中更包含了对于祖国的一腔热血。
“马基雅维利主义”是指利用他人达成个体目标的一种行为倾向，是权术与谋略的代名词。这一概念的产生是与《君主论》一书分不开的。6月21日是马基雅维利逝世的日子。让我们重新打开这本《君主论》，看看这本政治史上的重要著作，到底说了什么。
一、 马基雅维利生平
马基亚维利是意大利文艺复兴时期重要的政治思想家、历史学家、军事理论家。于1469年出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，熟习拉丁文和意大利的古典文学、史学。公元1494年至公元1512年是其最重要的政治时光，在此期间他投人政治斗争，曾参加过推翻美第奇家族的起义，担当过共和国重要的政治职务。特别在军队建设上有突出贡献，促成佛罗伦萨国民军的建立，并参与征服比萨的战争，亲临前线指挥作战。
公元1512年美第奇家族在佛罗伦萨复辟，马基雅维利去职，后因涉嫌参加反美第奇阴谋，被捕入狱，受到刑讯。获释后离开佛罗伦萨，隐居不再出仕。在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维<罗马史>的前十》。1523年朱理当选教皇，为克雷芒七世，重新起用马基雅维利，让他编写《佛罗伦萨史》。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基雅维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，享年58岁。
从马基雅维利的生平来看，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代、文艺复兴的全盛时期，而后半生处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。马基雅维利一心想要从政，但他的政治生涯并不顺利，政治抱负并未得到全部的施展。无疑他的政治实践活动对其政治观的形成，起到了非常重要的作用。《君主论》一书便是在他对于政治实践活动的思考，以及经验总结的基础上写成的，饱含着强烈的爱国统一思想。
二、《君主论》的内容
本书包括“尼科洛·马基雅维利上洛伦佐·美第奇殿下书”和正文26章，马基雅维利在第15章中写到：“我的目的是写一些对于那些通晓它的人有用的东西，我觉得最好论述一下事物实际上的真实情况，而不是论述事物的想象的方面。”因此他写作的目的很明确就是围绕着“君主应该知晓的东西”展开：包括如何获得君主国、君主国有哪些类型、如何统治君主国；军队的种类和地位；以及作为君主应该是怎么样的、什么样的君主才能巩固保有国家；最后奉劝君主将意大利从蛮族中解放出来。
从书的内容可以看出他已经摆脱了中世纪基督教神学的束缚，不再写上帝和天堂，专注于现实。书中尽管也提到了命运的作用，但他所强调的是不应该因为天命而忽视人有自由意志，只有人才能决定能否抓住命运的机遇。只有随时间、事态发展而变通的人，才能最终完成命运女神的任务，将处于水火之中的意大利解救出来。
三、对马基雅维利主义的评价
不可置否，马基雅维利提倡君主要重视军队，甚至到了除了军事外，其他事都可以不精通的地步。同时鼓吹君主用权术和强力来治理国家，做一个既有“狮子”的勇亦有“狐狸”的谋的人。许多人指责他为了达到目的不惜使用卑鄙下流的手段，抛弃了道德，陷入了邪恶之中。但这种评价过于片面，对马基雅维利是不公正的。
首先，从他提倡的目的来看，后人的诸多研究都表明马基雅维利并不是专制主义的代言人，而是不折不扣的共和国拥护者。在《君主论》中之所以大肆谈论专制君主应该怎么做，都是因为他渴望意大利统一。在他的政治生涯中，无论是为共和国效力，还是在美第奇家族复辟后渴望继续为官，都是希望能用自己的力量为国家做出更多贡献。在书中他呐喊到“蛮族的控制对于我们每一个人都臭不可闻了。请你的显赫的王室，以人们从事正义事业所具有的那种精神和希望，去担当这个重任，使我们的祖国在她的旗帜下日光重现。”他认为只有专制君主能够担当得起这一任务，他的一切出发点在于爱国主义，一切目标便是统一。
其次，从书中的内容来看，他并不是完全抛弃了道德，他所倡导的慷慨与吝啬、残酷与仁慈都是一种相对概念，是有尺度限制的。例如：他认为使用残暴手段是为了能更好的保有国家，残暴分为“妥善使用”与“恶劣使用”。“妥善使用”是指：为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用；“恶劣使用”则是：尽管开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与时俱增。从中可以看出，他所提倡的残暴是用限度的。残暴只能用于保有国家，而过多使用残暴来为君主自己谋取利益，是他所谴责的，这样不仅不能保有国家反倒会加速国家的灭亡。
最后，马基雅维利强调君主的作用，但从来不忽视人民。《君主论》中各个章节都穿插着他对于人民的重视。第9章中他认为一个人如果因为人民的赞助成为君主，他自然应该同人民保持友好关系；倘若他是同人民对立，依靠贵族的赞助成为君主，他所做的头一件事便是设法争取人民，只有人民才是国家的基础。第20章提到，他称赞建筑堡垒的君主，也称赞不建筑城堡的君主，而非难那种依赖堡垒，而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主，只有人民的友谊才是国家昌盛安全的真正原因。
由此可见，马基雅维利主义并不是无节制的不择手段，其中含有一个公民对于国家统一、实现富强的热切希望。尽管现代社会在一定程度上将其庸俗化，但它所包含的积极意义不应该被遗忘。
