散文精选网纵横家由谋圣鬼谷子所创立，曾授苏、张、孙、庞四大弟子，他们都是战国时的风云人物。合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。
而后，习纵横术的人们很多，比较著名的有以下几位：张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等等。
诸子百家学者的思想无不带有其职业立场与职业色彩。而这，也是我们理解其思想实质的枢纽。下面我们逐一讨论各“家”的职业特点。
1
先从道家说起。
道家的思想家老子、庄子都是做官的，他们是官场中那种“闲官”，即不太锐意进取、求得晋升与政绩，而只是安于日常工作、但热爱思考的人。官场的俸禄给他们安身之所，摆脱了衣食之忧，也给了他们大量的玄想时间，他们是官员队伍中好学深思的那一类人，因而，所思考的问题玄远缥缈。我猜测这还和他们接触到了官方传承下来的人类早期知识有关，人类最早的知识从何而来也是一个谜，至今无人所知，但自有人类以来便有“官府”（权力机构），而保管、传承这些知识是官府的重要职能之一，在这些知识中，就包括了关于人类来源和对世界本质认识的最初知识，故“太初有道”“道生一、一生二、二生三、三生万物”之类的知识可能最初就存在于夏、商、周王朝的知识档案中，老子作为一名管理档案的官员，接触到了这些人类初始的知识，并沿着其路径继续思考下去了。
从政治学说的角度看，道家学说创始人老子、庄子的思想呈现出一种旁观者的疏离立场，他们的职务并不是直接管理民众，或者说即便从事收税之类的实际管理事务，也是持着疏离、旁观、甚至有些冷嘲热讽的态度看待这些事情，他们是官场中的厌倦者，也洞悉所谓为民谋利的政策中，有多大部分是制定政策者的自肥之计，因此，提出“无为而治”的观念，而且洞悉以上控下的技术，将其描述到位，这种描述在他们看来，只是一种事实陈述，但后人完全可将其作为一种很管用的实用技术原则，所以，无论儒家、法家、兵家、阴阳家都从道家思想中获得过资源与启发。
道家，本是官场中的“闲官”，但也是官场中的“揭秘者”，他们揭出的“秘密”可以被进入不了官场的人当作批评官场甚至另建一个“官场”的武器，也可以视为一种纯客观的“知识”。
至于汉代以后出现的“道家”（太平道、五斗米道等）以及更晚时出现的道教，其思想来源更为博杂，有先秦道家的东西，也有先秦儒家、兵家、阴阳家的东西。那也是一种“职业”，是一种正式权力组织之外的“备份权力组织”或“亚权力组织”，乱世聚集群众、自立为王；治世则在正式权力机构缝隙间控制市井社会、是政府权力之外的“秘密社会”，今天有时称之为“黑社会”，它是有功能的，如维持市场交易的公道，解决医生药铺解决不了的疑难杂症等问题。
这个“职业”群体依然如古代一样，吸纳那些想进官场进不了或者被官场淘汰出来的人。
2
儒家，本是一个给别人家帮忙办丧事的职业班子，想必还承接一切有关祭祀的业务，如家族的祭祖活动、村里的祭社活动等，大一些的“单子”也接，比如某一地方政府的祭祀活动，最大的“单子”是国家给的，是给国君办理祭祀业务。儒家有特定的冠冕服饰，那是他们在祭祀活动时穿戴的“工作服”。因为从事这样的工作，所以，他们对古代的祭祀礼仪了解比较多，儒家的经典《周礼》《礼记》就是这么来的，这些通过儒家弟子口耳相传留下来的所谓古代礼仪在古代（如西周）是否真的存在过，大可怀疑，可以肯定的是一定经过后代儒家弟子的修改，有些是完全的杜撰。
正是因为帮助贵族大官（卿大夫）甚至国君安排祭祀事业，儒家的人有机会接触国君和大官，也有机会了解政治，这种地位激发了他们的从政热情，而他们的政治视角也是从礼仪、仁（亲亲）开始切入的，因为他们最熟悉的就是人们怀念亲人的感情，他们认为这是人性最基本的东西（从职业的角度看，也只能这么认为，不这么认为他们生意的基础就没了），这是“仁”的基础。他们对繁文缛节的“礼”“乐”形式的热衷，多少带了些职业病，且也只能以此作为和官府打交道的“中介物”，官府是因为他们是设计祭祀活动的专业人士才和他们打交道的。
孔子的出现，对儒家的地位是一种革命，他对政治有强烈的进取心，他引领着这个本来只是帮忙搞祭祀的专业团队自己想参与政治，获得权力，而他们能给执政者提出的最主要建议就是他们所熟悉的“仁”与“礼”。孔子周游列国之后，已经不再接日常业务的“小单子”了，而是一门心思从政，追随他的是这个职业群体里那些和他一样、不甘心一辈子只是在某个祭祀的场合装神弄鬼的青年人，他们组成了一个谋求官位的职业集团，四处游说，这种游说是有效果的，很多人留在各国的官府，当了不大不小的官，没当官开始办学，培养后继人才。这种传统一直延续到汉朝中期，坚韧不拔的儒家终于盼来了他们黄金时代：汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家成了唯一获得皇帝“册封”的学派。此后，他们全体“转正”成为正式的官员，儒家办的学校，也全部成了官员预备学堂。这时候，他们自己已不再提及当年给别人办丧事、当吹鼓手、“干哭活儿”的往事，而以道貌岸然的知识分子形象面世。
法家，也是个职业群体，是专攻衙门法律行政事务的人，当时各国的大官如卿、大夫是世袭的，具体办事的小吏也有世袭的，小吏中间就传承着各种法、律、术的经验与知识，所谓“刑名术数”之学，这种状况一直延续到清代，很多办理实际行政、法律事务的“师爷”也是家传。“家传”只是在体制外准备的后备军机制。先秦法家、汉朝那些专治法律的酷吏、一直到清代各级衙门的“刑名师爷”，都是吃这碗饭的。
墨家，是手工者，制造各种工具、器械，小的是农具、兵器，大的就是云梯、城墙，凡是打仗，就要准备后勤、兵器以及作战时的土木工程，就要征召这批人，他们也是凭这身本事可以为“对方”搞一些“沙盘作业”“兵棋推演”之类的，久而久之，发展出“非攻”“兼爱”的思想。
兵家，是职业军队的候补人员，那些自负有指挥才能的人要么不当兵，要当兵就当指挥官，在当兵前，精研作战理论（兵法），然后到各国去碰运气，看谁直接任命自己当将军，而且是上将军。
农家：自然不用说，农民是最大的职业群体。
阴阳家：搞天文历法、星象、医学的那帮人，也算是个职业群体。
纵横家：搞公关、外交的那批人。
杂家：杂家其实不杂，主体成分是商人，开始是卖酒、贩卖各种货物、以及煮盐制铁的商人，再宽泛些，城市工商业者。
3
诸子百家实际上是以职业群体为社会基础的，那些思想家都是某类职业的“从业人员”，因而，他们的思想中不可避免地带有相关的职业色彩，这种色彩表现为观察问题的职业眼光以及若隐若现的职业利益，这些内容在讨论各家具体思想时我们会具体谈到。
当然，思想家个人不同于那个群体（学派），他有更多的个人独立性，很多想法、念头是他个人独创的，与职业身份无关，他本人也没有那么明确的自我职业意识，这种独立性有时让人看不到他的思想与职业的联系。
但学派就不同了，他们维护自己饭碗的目的是非常明确的，所以，在一个学派内传承的某家思想一定是经过“删改”的，哪怕是“祖师爷”的思想，也得删改，删去那些不利于当下谋职、履职需要的，增添适应当下自己需要的内容（当然，这种增添是不真实或以杜撰祖师爷的说法为形式的）。
阶级斗争学说传入中国后，一派中国学者试着以“阶级斗争”学说来解释先秦诸子，给各家贴上奴隶主贵族、封建地主阶级之类的标签，难免方凿圆枘，对不上卯儿，这些说法流传至今日，仍有影响。
以阶级观念诠释先秦诸子，不是不可以，但不能一概而论，有些“家”确实有阶级立场的，如“农家”，但绝大多数“家”都是统治阶级中的成员（或是争着抢着想进入统治阶级的一员），他们的立场都是统治阶级的，先秦诸家的职业只是统治阶级内部的职业分工。
法家代表人物—商鞅当时各国的大官如卿、大夫是世袭的具体办事的小吏也有世袭的小吏中间就传承着各种法、律、术的经验与知识法家两位集大成者（韩非子左、李斯右）所谓“刑名术数”之学这种状况一直延续到清代很多办理实际行政、法律事务的“师爷”也是家传“家传”只是在体制外准备的后备军机制先秦法家、汉朝那些专治法律的酷吏、一直到清代各级衙门的“刑名师爷”都是吃这碗饭的。
绍兴师爷博物馆（清）
墨家代表人物–墨子
墨家，是手工者制造各种工具、器械小的是农具、兵器大的就是云梯、城墙
云梯
凡是打仗，就要准备后勤、兵器以及作战时的土木工程就要征召这批人他们也是凭这身本事可以为“对方”搞一些“沙盘作业”“兵棋推演”之类的久而久之，发展出“非攻”“兼爱”的思想。墨家思想
兵家，是职业军队的候补人员
那些自负有指挥才能的人要么不当兵要当兵就当指挥官，在当兵前精研作战理论（兵法）然后到各国去碰运气看谁直接任命自己当将军而且是上将军。兵家代表人—孙膑
农家：自然不用说,
农民是最大的职业群体。农家代表人物—许行
阴阳家：搞天文历法、星象
医学的那帮人，也算是个职业群体阴阳家代表人物—邹衍
纵横家：搞公关、外交的那批人。
纵横家代表人物—鬼谷子
张仪与屈原说辩
苏秦
杂家：杂家其实不杂，主体成分是商人
开始是卖酒、贩卖各种货物以及煮盐制铁的商人，再宽泛些，城市工商业者。杂家代表–吕不韦
