散文精选网点击上方“蓝字”关注我们～·国学启蒙·～
文/Cary
最近读到一篇外文文章，引用了所谓中国古典文献“Essay on the Uniformity of All Things”中的观点。我当下机械地翻译成“论万物一致性”，顿觉诧异，估摸这该是柏拉图的手笔，难道是作者故意幽中国一默。
心下仔细琢磨，是了，这正是《庄子·内篇》中大名鼎鼎的《齐物论》。
PART
01
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。《齐物论》是庄子所著，全篇由五个相对独立的故事并列组成，故事与故事之间内容上有机统一，贯穿着庄子齐一万事万物，及对无差别的自由境界向往的思想。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
《齐物论》共四个部分，即别天人，破对待，辩然否，立主旨。全篇通过描述社会各种现象和人的各种不同心态，说明是非之争并没有价值；指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，意指认识事物并没有什么绝对客观的尺度。以寓言故事的形式表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
PART
02
开篇“南郭子綦隐几而坐”一节，讲师生二人关于“天籁”、“地籁”与“人籁”话题的讨论，这正是庄子论述“别天人”主题的发轫。
（图片来源于网络）
“籁”本义是洞穴，古人观察到声音总是从洞穴中发出来的，所以引申为声音。“人簌”是人发出的声音，“地籁”是地发出的声音，“天籁”是天发出的声音。“三籁”有“小、大”之别，即在价值上天籁高于地籁、地籁高于人籁。
庄子独创“大块噫气”的概念，指出整个宇宙天地在运转的过程当中，会产生一种韵律感，像人的呼吸一般。
万物音律如斯，人间百态亦同。“大智闲闲，小智间间；大言炎炎，小言詹詹”，争名夺利，永无休止。“喜怒哀乐，虑叹变热，姚佚启态”，这就是所谓的人生吗？庄子由衷发出了“己乎！己乎！旦暮得此，其所由以生乎？”的一叹。
PART
03
庄子在《齐物论》中用的是一种“全息宇宙观”的视角。他将“我”作为万物之一的对待性的、限制性的和排他性存在的概念，即“非彼无我，非我无所取。”
于是，“我”便不能化约为人的体“道”之心。人生也必然是对“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归”的否定，追寻物之上的“真宰”，认清是与非本为虚幻才是正途。
（图片来源于网络）
紧接着庄子以“尧舜问询”为喻，点明“道”的真诚，继以两组对话，指出“圣人不从事于务”，人生的态度，又或者说追求的境界当是“不就利，不违害”和“不喜求”的。人心若真能“忘年忘义，振于无竟”，才能真正做到“寓诸无竟”吧。
PART
04
“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化”这是一个本体论意义上的命题。
（图片来源于网络）
蝴蝶和我都可能在彼此的梦境里。由此，“自由”究竟为何？人生的选择究竟有没有意义？
是非然否可能就如昨天我与一位北方朋友争论是“豆腐泡”，还是“油豆腐”的称谓一样荒唐可笑。万物齐一，彼此转化，套用一句尼采发明的但已被滥用的俗语，正是“当你凝望深渊的时候，深渊也在凝望着你”。
▼更多精彩内容，请长按二维码▼
我就知道你“在看”
