散文精选网一、寻儿典故？
《八珍汤》,是一出戏曲传统剧目.又名《寻儿记》、《三进士》、《慈母泪》.战乱之中，张文达一家被冲散，张妻孙淑林携长子朱砂贯寄宿客栈，因儿病重无钱医治并交店租，故剪发至长街变卖，不想返回已不见亲儿，只得流落他乡，到处访夫寻儿。
其实，两个儿子都被两家收养，各自改姓换名，长大成家，做了官，十八年后，孙淑林凭家传做“八珍汤”的绝技在常府作佣，见常天宝似亲儿朱砂贯而不敢相认。
小儿周子卿(孔凤缨改名)夫妇确认是生母，婆妇、母子相逢、百感交集、并多次劝常天宝相认遭拒，愤而对薄公堂，张文达得官，审理此案，公堂上夫妻相认，一家团聚，拒绝亲母的常天宝夫妇终被判流放边疆,等到应有的惩罚。
二、五狱寻仙典故？
五狱寻仙意思是：攀登五岳寻仙的道路不畏路途遥远。
出处：唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》。此诗约写于天宝十五载(756)，时李白正隐居庐山屏风叠。他亲眼看到因唐朝统治者的腐朽而引起的尖锐的阶级对立的社会现实，预感到唐王朝正处在危机四伏的政治局面中，但他又不愿意与统治集团同流合污，因此决计放荡江湖，隐遁山林，在脱离世俗的环境中追求理想境界，表示他对权贵们的批判和对腐朽统治的抗争态度。通过对庐山的风景描写，寄寓了对肃宗朝政的失望和愤慨，并劝告友人及时引退。全诗境界开阔，气势雄放；诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿，极富抑扬顿挫之妙。
原诗：我本是像那个接舆楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
译文：我本象楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼，攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山浏览。
三、寻骄兵必败的典故？
1、西汉时期，车师国骚扰汉朝边境，汉宣帝决定派侍郎郑吉等人，将一大批免刑的罪人送到渠犁城一带，让他们开垦耕种，屯积粮食，以备攻打车师国之用。秋收时节，粮食丰收，官帝才派汉军去攻打车师。
车师国王不知所措，连忙向匈奴求救，谁知匈奴兵迟迟不到，车师国无奈只好投降了汉军。战后，侍郎郑吉派三百士兵留驻车师国，自己带兵返回了渠犁。
当得知汉军主力撤出了车师，匈奴立即派骑兵袭击车师，郑吉迅速前来救援。因敌众我寡，也被匈奴军给围圃住了，郑吉赶紧派人去汉都求救。
汉宣帝听到这个消息，立刻召集文武百官商议对策。赵充国主张趁匈奴势力尚弱，派兵攻打其右翼，迫使它从车师撤军。丞相魏相却有不同的主张，他对皇帝说：“最近几年，匈奴没有来侵扰我们的边境，现在为了车师而去攻打他，在道理上是讲不通的：而且边境上的百姓生活很困难，无衣无粮，只能穿羊皮、狗皮以草籽充饥。怎能轻易兴兵打仗呢?再说国内也连年遭受灾害，人民吃不饱穿不暖，加上郡县的许多官吏不称职，风俗、道德方面也出现了难题，发生了很多起儿子杀父亲、妻子杀丈夫的案件。我认为眼前最重要的是整顿朝纲，任用贤能，如果一定要出兵攻打匈奴的话，即使胜利了，也会产生无穷的后患。倚仗着国人人多而穷兵黩武，就是骄傲的军队，这样的军队是注定要失败的。”
汉宣帝听从了魏相的意见，决定不大规模地攻打匈奴，只是调动一部分军队开到车师附近，援助郑吉的军队返回了渠犁。
2、《骄兵必败》的启示：人不可以盲目自大，低调一点，不可一世早晚会翻船。
四、踏雪寻梅典故？
据说孟浩然年轻的时候有一段时刻，总是在在襄阳鹿门山到大王洲的汉水沙滩上，无论季节，无论下雨刮风，还是下雪天，一直走来走去，好像在寻找着何。
在一个大雪天，孟浩然再次在沙塘上来回走，留下一排排脚印，路人忍不住问他在找何，孟浩然答道，他在寻梅。
路人望着他踩出来的一排排脚印，确实很像梅花，这便是踏雪寻梅的故事，而起因又是何呢。
五、以琴寻旧友典故？
船上的水手们准备开船，子期准备告辞，伯牙说：兄弟啊，咱兄弟二人相见恨晚，你陪我去晋国吧，到时候引荐你认识晋国国君。
子期：“家中还有两位老人呢，他们年纪都大了，恐怕是不能和哥哥随行啊”
伯牙说：“既然这样，兄弟你回去禀告二位高堂，接着直接去晋阳找我去吧”
子期：“哥哥哎，我真不敢应允，假如我回到家中，父母不许，哥哥岂不是在千里之外每日等我，我的罪过不就更大了吗”
伯牙：“兄弟真是至诚之人啊，哥哥我实在感激，明年中秋节前后五六天，还是我去看兄弟你吧，顺便拜访一下二位高堂，”
子期：“好，来年中秋节前后几天，我每日在这里等哥哥无论兄弟们”
就这样兄弟二人在船头洒泪分别。
光阴似箭，日月如梭，过了秋冬，不觉来年春夏已来，伯牙心中想念子期，想着中秋节将近，于是乎奏明晋王，准假还乡，晋王应允。
于是乎，伯牙驾船水路而行，一路之上颇为盼望，这日，正是八月十五，说来也巧，大船慢悠悠地转过一道弯，伯牙便看见了去年与子期相会的那道山崖，停好船后，伯牙立在船头，心中思绪万千，想着去年知己相逢，甚是感激，现在又来到这个地方，更是思绪万千，然而子期为何没有踪影，难道他爽信不成？
伯牙转念又一想：江面上来来往往的船只这么多，我又不是开着去年的船，他怎样会认得呢，去年我是由于弹琴才见到知音的，今年我也弹奏一曲吧，子期听到琴音必来相会。
于是，伯牙将琴摆在船头，才拨动琴弦一下，便觉得商弦有哀怨之声，伯牙停下来，说：子期必定有事，去年他说父母年高，想来不是父丧，便是母亡，他为人至孝，因此才不来的，来日天明，我亲自去一趟吧。
次日天明，伯牙登崖而上，登上崖后，才看到道路阡陌纵横，却不知道走哪条路了，正在慌乱之时，来了一位老者，伯牙连忙上去问说：“老先生，我有一个朋友住在此处，今天来访友，登上崖来，才知这么多岔路，我一时着急，特来询问”
老人回答：“大人不知往何处去无大碍，我在这里住了几十年，这些庄户们不是亲朋就是我的好友，大人只需说出朋友的名姓，我便知道是哪一家了，”
伯牙说：“我寻访的朋友姓钟，名子期”
老人一听，不知道为何眼泪掉了下来，说：“大人要是去别家到是能去，要去钟家，便不要去了”
伯牙忙问：“何故呢？”
老人说：“你找的钟子期，是我的儿子，去年八月十五晚上遇到了晋国大夫俞伯牙大人，二人非常情投意合，临走的时候，还给了我儿子两个大金元宝，我的儿子子期便用这钱买书攻读，我也没有阻止，他白天辛苦砍柴，晚上通宵苦读，把心力耗尽，三个多月前，已经亡故了”
伯牙听言，顿时泪如雨下，大叫一声，一头栽倒在地下，钟老先生用手搀扶，问旁边随从，此人是谁？
随从说：是俞伯牙大人。
钟老先生：“原来是我儿的好友”
过了一会伯牙苏醒了，与钟老先生施礼，称呼为大伯。
伯牙问：“大伯，子期现在葬在何处”
钟老先生说：“子期临终之前说，我与晋国大夫有约，人不能失言爽信，我死后把我葬在崖头之上吧，刚才大人来的路上，有一丘新土，便是我儿的新家”说罢又掉起了泪。
随后伯牙与钟老先生到了子期的坟前祭奠，伯牙掏出琴来演奏了一曲自己现编写的曲子：
忆昔去年秋，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！
随即，伯牙把琴举起来，重重地摔在祭台上，摔得粉碎。
钟老先生问：“贤侄为何摔琴”
伯牙哭着说：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
伯牙又道：“子期就是我，我就是子期，现在子期已逝，大伯和伯母随我走吧，去晋国颐养天年，”
钟老先生拜谢。
人这一生中，总会交到各种各样的朋友，希望大家都能交到俞伯牙钟子期这样的朋友。
六、梦寻凤凰的典故？
春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉梦见一少年骑凤吹箫，秦穆公乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。秦穆公非常欣赏萧史的才华，便把弄玉许配给他。萧史和弄玉婚后快乐美满，因萧史是天上神仙，不能长留人间，于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双飞上天去。后以“吹箫引凤”来喻示着箫管乐律方面的极点，后引申至“筑巢引凤”，用于创造条件纳贤聚士。
七、灵隐寺历史典故？
无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。
八、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
九、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难难题，治病救人，被大众称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是何，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫何名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
十、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与老子李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下几许遗迹和诗文，讲不出一个体系的故事，唯有“八洞神仙”其中一个的吕洞宾，在庐山和九江有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾小编认为‘授墨堂记’里面说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人”的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，然而，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子,买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，大众都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，灵魂一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
