散文精选网一、坐忘 心灵
坐忘，是一种修行的方式，主要用于冥想和培养心灵的平静与宁静。它源自古代中国的道家哲学，被视为心灵与身体的一种修复和平衡的技巧。坐忘是一种深入内心的修行，通过冥想和集中注意力的方式，使大众能够超越外界的干扰，沉淀心灵。
坐忘一词在中文语境中，坐有坐禅之意，忘则是忘却杂念和纷扰。它通过舒缓呼吸、松弛身体、冥想思索的方式，让大众逐渐忘却外界的琐事和人事，使心灵进入宁静和平和的情形。
坐忘的起源
坐忘作为一种修行方式起源于中国古代的道家哲学。道家主张追求天人合一的境界，通过修炼来达到心灵的净化和超越尘世的目的。坐忘被道家视为修复和平衡心灵的重要方式。
道家注重人与天然的和谐，认为人应该与天然界保持一种合适的关系，心灵也应该追求平静与宁静。在尘世纷扰的喧嚣中，大众容易迷失自我，容易分散注意力。而坐忘的修行可以使大众脱离外界的杂念，进入内心的宁静。
坐忘的修行技巧
坐忘通常通过下面内容几许步骤来进行：
- 找到一个安静的环境，并选择一个舒适的姿势坐下。
- 通过深呼吸来放松身体，缓解压力和焦虑。
- 逐渐放空心念，不去想任何一件事务，让思绪自在流动。
- 集中注意力，专注于呼吸和身体的感受。感受空气进入身体，感受身体的重量和姿势。
- 保持冥想的时刻，根据个人的情况来决定，一般建议至少持续15分钟。
坐忘的经过需要一定的耐心和坚持，不要担心出现思绪泛滥的情况，这是正常的。只要及时发现并将注意力重新集中在呼吸和身体感受上即可。
坐忘的益处
坐忘作为一种修行方式，有着诸多益处：
- 平静心灵：坐忘可以帮助大众远离外界的干扰，使心灵进入一种平静和宁静的情形。在现代社会，大众常常面临压力和焦虑，通过坐忘可以让心灵得到一种放松和平静，舒缓压力。
- 增强注意力：坐忘注重集中注意力，排除杂念和外界的干扰。通过坐忘的修行，大众可以提高注意力的集中程度和持久力，对于职业和进修都有着积极的影响。
- 提升内观力：坐忘要求大众放空心念，让思绪自在流动。在这个经过中，大众可以更加深入地观察和认识自己的内心，提升内观力和自我认知的能力。
- 增加体验深度：坐忘需要大众专注于呼吸和身体的感受，使大众更加敏锐地感受到身体的变化和外界的感官刺激。这可以帮助大众提升体验深度，增强对生活中细小事物的感知。
拓展资料起来，坐忘是一种修行方式，通过冥想和集中注意力的技巧，使大众能够平静心灵，增强注意力，提升内观力和增加体验深度。在快节奏的生活中，我们常常需要找到一种方式来放松自己，恢复内心的平静与宁静。坐忘作为一种古老而有效的修行方式，可以帮助我们达到这个目的。
二、坐忘道名言？
坐忘道人，五代十国时期的一个浪荡子，名字据说叫赵子笙，但哪国人已经不知道了，经常说一些惊世骇俗的言论，被有地位的人不认同，由于常年战乱，写的书也都没得差不多了，只有遗留下来的一些话才能看看这个人:
1.凡所约，瑙珠必定，多之不取，少之不让。译文：凡事谈好的，多给的钱也不要，少给我钱不行。
2.凡事他人曰恶，若遵从本心，于己曰善。译文：有些是在别人眼中是恶，但如果是遵从你的本心，那于你便是善。
3.孑然一身，即为无敌。译文：如果你孤身一人，就没何好怕的。
4.他人有难不问，己有难亦不怨。译文：别人有难我冷眼旁观，我有难别人冷眼我不怨别人。
5.吾所事之事，与他人何干；他人所事之事，与吾何干。译文：我做何那是我的事，别人管不着，别人做何那是他的事，他的事我管不着。
6.若法不予公，思其果，尊本心而事。译文：别人害你若王法不能予公，考虑清楚能接受后果，那就照自己的想法去办。
7.法以律为重，公次之，义为轻。译文：法律秩序为重，公平次之，道义为轻
8.若惧仇，使之身残无未；若仍惧，灭其根；虽亡命，但仍活，亦有转机也，亡则无。译文：要害怕报复，就打到他没未来，或残疾或瘫痪，要还是害怕或威胁性命，斩草除根，虽然逃亡或伏诛，但活着虽渺茫总有转机，被杀死的永远没有转机了
9.遇小人，弃道德，重凶戾，方敬之。译文对待浑子，你对他礼貌他觉得无论兄弟们好欺负变本加厉，就该用不要命的手段报复他，才能让他老实
10.人不畏死，法何惧之。译文：你要是没牵挂加有不怕死的觉悟，那法律对你毫无威慑力。
三、坐忘峰诗句？
坐忘峰
作者： 陈明哲，笔名 杨逍 ，男，1971年生，籍贯浙江临安，现居福建武夷山。 爱慕古典诗词。作于2015年6月19日。
寫金庸武俠小說《倚天屠龍記》明教光明左使楊逍，兼以自擬。
玉龍三百萬，來仰一孤標。
寒骨成琬琰，冰肩擔雨霄。
披襟攏星月，推袖動扶搖。
坐忘此峰下，金雕和我簫。
四、坐忘论原文
坐忘论原文解析
何是坐忘论原文
坐忘论原文是中国古代道家哲学经典《庄子’里面的一篇重要章节。它是以“坐忘”为核心，通过对人的修行境界和境界的获得方式进行阐述，旨在实现人的和平、自在与超越。坐忘，即心灵的超脱，是一种达到超越自我、与宇宙融为一体的境界。
坐忘论原文分析
坐忘论原文中，庄子以寓言的形式讲述了一个木匠忘情于职业的故事。他在解释其中的道理时，借助木匠、乐师等职业形象，通过比喻描绘人在各种境遇下应怎样达到坐忘的境界。庄子主张通过放下欲望、修炼心性、静心养性，摆脱尘世的琐碎和杂念，才能达到真正的坐忘。
坐忘论的核心理念
坐忘论强调放下欲望、抛弃功利心，以达到真正的自我超越。在现代社会中，大众常常追逐名利和物质财富，但这种追求往往使大众心生焦虑，无法获得真正的快乐和满足。而坐忘论提出了一种不同的生活态度，强调内心的平静与宁静，通过超越自我，找到真正的自在和高兴。
坐忘论对现代人的启示
在快节奏、高压力的现代生活中，大众常常陷入了烦忧和痛苦之中。坐忘论给予了大众一种新的生活思索方式，提醒大众要放下烦恼，追求内心的宁静与平和。它告诉我们，在纷繁的人际关系和社会压力中保持一颗平静的心，寻找生活中真正重要的物品，才能获得真正的高兴与满足。
小编归纳一下
坐忘论原文是《庄子’里面的经典之作，对于现代人的生活和思索方式具有重要的参考意义。它教会我们要抛弃功利心，追求真我，超越自我。只有将欲望放下，心境和平，才能获得真正的自在和高兴。我们应该在现实生活中融入坐忘的境界，将思绪放空，达到与宇宙万物相融合的境地。
五、坐忘南山的小说？
《大唐神级小农民》作者:坐忘南山
《大唐之我真不是才子》作者:坐忘南山
《一世独尊》作者:坐忘南山
《陆少的暖婚新妻》作者:坐忘南山
《无上神帝》作者:坐忘南山
《战神狂飙》作者:坐忘南山
《绝世天骄》作者:坐忘南山
六、坐忘铭文及译文？
《坐忘铭》者，出处无从定论，有曰出自王重阳，有曰出自司马承桢，有曰出自宋代曾慥《道枢众妙篇》，有曰出自明代郑宣《昨非庵日纂》。其旨玄妙，愿详省之。
《坐忘铭》
常默元气不伤，少思慧烛内光。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无谄无媚，不执可圆可方。
不贪便是富贵，不苟何惧君王。
味绝灵泉自降，气定真息日长。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
气漏形归垄上，念漏神趋死乡。
心死方得神活，魄灭接着魂强。
博物难穷妙理，应化不离真常。
至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
道化有如物化，鬼神莫测行藏。
不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
心忘念虑，即超欲界。
心忘缘境，即超色界。
心不著空，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
張三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真來游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑤草，別采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。
释义
吕祖说我性从来本天然，本来由我不由天。夜半铁汉自思量，长生不死由人作。人生百年南柯梦，觉者自我撞晨钟。道在圣传修在己。德在人积命由天。苍海云横迷去路，悟者一步不离即西天。喜怒哀思自心定，神圣仙佛种子自心田，灵苗生在自心内，外寻十万八千无觅处。内观抱元守一，一性圆明是自家。有求心外客，有法非自家。一个身心生万法。道本虚无用法作何？心是矿中金，法是炼金火，金成，无火、无矿、也无金。物质本无性，符号名是金。真金本无染，皆因矿混金。自心有慧火，除矿金自精。有为皆假火，真火自慧根。不烧矿自灭，不炼本是金。修炼是假名，取法昧自心。舍法不知义，不取不舍自家真。阳光是本能，云雾是外生。自心本清静，客观是外因。月照云雾散，心清除外因。不用有为法，无为我自真。
七、颜回坐忘的意思？
颜回是孔子的弟子，有一次颜回跑来对孔子说，我提高了，老师。
孔子问，怎样提高了？
颜回说，我忘记仁义了。
孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时刻，颜回又跑来跟孔子说，老师，我又提高了。
孔子问，怎样提高了？
颜回说，我忘记礼乐了。
孔子说，不过还不够。
又过了一段时刻，颜回再次来找孔子，说自己又提高了。
孔子问怎样提高了？
颜回说，这次我“坐忘”了。
孔子惊叹地问，你是怎样样“坐忘”的？
颜回答道，我感觉整个身体和大天然融为一体，我已把自身的一切完全忘却，感觉自己与整个全球相通，与清静融合，我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通，就不会出现任何纷争和喜好，与大道一起变化就不会感觉到任何障碍。颜回你真是大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”！
八、坐忘论全文译文？
《坐忘论》原文+译文
夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今生之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。”故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，接着乃长久。言长久者，得道之质也。经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。”又《西升经》云：“我命在我，不属于天。”由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。
人最为宝贵的是生活，而生活之中最为宝贵的是大道。人之有道，就如同鱼儿有了水。将要干死的小鱼，尚且希望能够得到一升水活命；而很早就丧失了大道的俗人，却没有想要归依大道。
大众讨厌生生死死给自己带来的痛苦，却又喜欢造下能够引起生死轮回的恶业；大众往往重视道德的名声，却又常常轻视符合道德的行为。大众喜欢华丽的色彩、美味的食物等各种物质享受并以此为得意，鄙视恬淡朴素的生活，以穷困而感到羞耻。大众竭尽所能攫取各种稀有的宝贝，却不知道这是以来生的快乐作为交换。大众放纵自己容易被外界诱惑的情欲，从而丧失了生活中的大道。大众自以为很智慧，实际上却如同生活在梦中那样迷乱不堪。
大众生来死去，如此循环往复永无休止之时。仔细想想那些本末倒置的事务，有哪一件比这个更严重。因此《妙真经》说：“大众常常丧失大道，并非大道抛弃大众；大众常常丧失生活，而并非生活中没有大道。”因此养生的人千万不要背离大道，修道的人千万不要抛弃生活。使大道与生活相互保守，这二者不相分离，接着就能够长生。我们说的长生，就是得道的本质。经书上说：“生活，是上天赐予大众的最大恩德，是大地最乐于做的事务，也是大众最大的福气。得道之人能够长生，并非由于他们的命运好。”因此《西升经》又说：“生活完全由自己掌握，而不由上天决定。”
由此看来，生活的长短在于自己，得到了长寿而并非上天所给予，失去了生活也并非被别人夺走。我通过反省明白了这一道理，苦于太晚了一点，时光不会稍留片刻。我遗憾的是自己生活短暂，且已年过五十，但修道的要领，还没有精通。为此我珍惜每一寸光阴，由于光阴快如光速。我努力研究修道的真旨，事务简单，道理也很直白，事务也容易做。我对应着世人贪恋名利、心情浮躁的毛病，简单地写下了安心坐忘的技巧，大略共有七条，阐述了修道的几许阶段，我把它们编排、叙述。
九、坐忘含光的出处？
出处《庄子》。
原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜智慧，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘含光’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
十、青田坐忘谷景区介绍？
青田坐忘谷景区一个迷人的天然风景区，位于丽水市青田县腊口镇官庄天然村。这里距离丽水市区东南仅18公里，从丽水高铁站出发仅需15分钟，交通特别便利。坐忘谷的最大景观特点是山水，三面环山，满园葱翠，北侧有一条小溪流淌，河水汤汤。这里深度融入四周生态景色，身居期间能够休闲康养，推窗外望，满眼都是大花园。经过数年建设，坐忘谷已成为集乡村度假、休闲旅游、外景拍摄、农业观光体验等为一体的绝佳休闲康养盛地。园区内建有众多网红景致，如坐忘长城、谷地戏水、漫游步道、山间露营、亲子互动、极地越野车、田园木屋、玻璃栈道、状元台等。除了这些之后，坐忘谷还充分倡导“身在林间，品在当季，食在生态”理念，发扬传统饮食文化，以纯天然原生态的食材为原料，烹制特色地方土菜、坐忘一绝“盘鳝”、有机鱼汤等。青田坐忘谷景区一个天然风光优美、人文景观丰盛的地方，适合休闲度假、旅游观光。
