散文精选网网友提问：
古代人写文章用不用标点符号？如果有，是怎么用的？
优质回答：
【古人的文言智慧：句读】
说古书无标点符号断句，你信吗？如果没有标点符号，那我们的先贤怎么读书呢？
笔者在此给你个最简单的答案：古人在读书的时候，首先要练的就是“断句”，老师所给的教材是让学生自己开启断句的。
具体的标注方法是：在一句话的末了用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用“、”断开，叫“读”(dou)。现代用的标点符号是“句读”的发展，所以用标点符号给古书断句也叫“断句读”。
另外，古人在每一段落起始时都要空两格来做标志，现代汉语文章行文时的首行空两格的惯例，就是从古文中传承下来的。
你还会说古人不知道用标点符号吗？
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古代文章是文言文没有标点符号，师徒授课多以口语方式，说话语气心领神会。书籍则自右至左或由上至下一气呵成，读起来废神废力。但古人讲话有之、乎、者、也、哉、耳、欤等语气词作为断句。到了汉代出现了句读(dou)断句法，古人要想学文章必先学会句读。唐朝文学家韩愈在《师说》中说:”句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”到了宋代用。或，标注文章。写完一段话叫句。半句话叫读，到了明代开始出现人名号和地名号。民国以后抛弃文言文始用“白话文”各种标点符号开始逐渐丰富完善起来。句号。分号;冒号:豆号，破折号一省略号…双引号《》单引号<>感叹号！问号？等十多种读起文章来方便多了。
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古人写文章也是需要加标点的，只不过和咱们现在的标点不一样，如果不加标点，容易使人产生歧义，所以古人写文章时也有意识的把文章句段断开，以便读者阅读理解。至于后来我们见到的古书大多没有标点符号，那都是印刷商发行商的问题。当时生产力落后，为了省钱、省纸、省时、省事，他们觉得标点无关紧要就省了，再说古人写文章爱用“之乎者也哉”这些有标点作用的虚词，所以，真正的标点符号就没人重视了！
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其实，看到这个问题的时候，我脑子里第一个想到的是周星驰饰演的“九品芝麻官”包龙星。原因吗？估计看过这部电影的人都应该知道。
好了，回到正题。要回答这个问题，很大，基本上可以整出一篇论文来了。为了不让它成为一篇论文，我准备从以下两个方面来回答这个问题：
一、古文中有标点符号，但是没有系统的标点符号。
现代人以为古人不使用标点符号，主要的原因还是因为现代人看到的古籍大多数是这样的一列到底，没有标点的。
但实际上，上述到甲骨文时期，中国的古籍上就已经出现了标点符号。我没有找到甲骨文的清晰拓本，但是出土的西周大量青铜器上的铭文中，却已经明确出现了现代重写符号“々”的先祖。在我们现在的书写习惯中，如果连续两个字相同，经常后字会被写作“々”，而在西周金文中，“々”被写作两个短横“二”。在西周的史颂鼎和虢季子白盘等青铜器铭文上，都出现了”子二孙二“的字样代表”子子孙孙“
↑（西周史颂鼎铭文拓本）
↑（西周虢季子白盘铭文拓本）
到了战国时代，标点符号已经有了新的发展，在现在出土的大量战国时期的竹简和帛书都说明了这一点。
↑（战国《长沙子弹库楚帛书》摹本）
在这份帛书中同样出现了重写符号”二“，只是我没找到清晰的摹本，所以大家也就看不清楚了。如果有兴趣的话，可以自行去找找看。为什么不去找更清晰的”二“呢？很简单，因为它已经不是我的重点，我的重点是，在这份帛书上，清晰地出现了朱色填注的长方框号“▄”，它们一般出现在章末，代表一章的结束。符号基本上都占用一格，这是现代书写中标点符号占一行的源头。而这种朱色标注，也成了后世刻本中标点符号套色的源头。
（↑楚竹简书《老子》摹本）
在这份出土自湖北荆门郭店的楚竹书《老子》之中，除了出现了“▄”（右二）以外，还出现了钩识“└”（左二）。一般来说，“▄”融合了现代标点中句号和逗号的功能，一般用来断句结章。“└”则一般用在文章的结尾，用来表示”分篇“。
（↑秦云梦睡虎地秦墓竹简）
云梦竹简写于战国晚期和秦始皇时期，其内容主要记载秦朝的法律制度、行政文书、医学著作以及占书。云梦竹简中主要使用标点符号四种，”二“符号仍为重文符号，钩识号的形体减小，大致与今天的标点符号与字的比例相同，置于字的右下方，约占半格位置。这说明到了秦汉时期，古文中标点符号已经有了一个完整的体系。
这个时候就发生了一件很有意思的事，从上面古文中的标点符号的发展历程来看，到了秦汉时期，古文中的标点符号使用已经基本形成了一个自己的体系。如果照此发展下去，那我标题后面那句话貌似就不能用了。可就在这个时候，事情突然发生了改变，“句读”出现了。
到了两汉的时候，有了“句读（jǜdòu”），语意完整的停顿为“句”，语意不完整但需要换气的停顿为“读”，也就相当于现在的句号和逗号的用法。韩愈在《师说》里讲到：
彼童子之师，授之书而习其句读也！
这说明在此时，句读已经成为了一个读书人合格的基本标准。正是因为句读的盛行，反而使得古文中标点符号的发展进入了瓶颈期，不但没有在秦汉的基础上得到发展，反而变得越来越单一化。到了宋代，“└”演变成了“○”，搭配“、”成了刻本中符号的标配。
（↑唐陆德明《经典释文》宋刻本）
再到后来，出现了“。。。。。。”“……”这样的密圈、密点加在字的右旁，强调句子的精彩部分。
（↑《楚辞》明刻本）
还有更绝的，干脆直接在需要“句读”的地方以字为标。
（↑《正蒙四书離句辩读》元刻本）
这个时候大家就应该明白了，古文中不是没有标点符号，而是秦汉以后不知道什么原因（也确实有可能是因为成本问题），古文中的标点符号变得单一化、分散化，各家用各版，反而没有了先秦至秦汉那样的传承，所以古人书写中不是没有标点符号，而是没有系统的标点符号。
二、古人写作时到底需不需要标点符号
我们解决了古文中存在标点符号的问题，接下来解决下一个问题，那就是需不需要的问题。
其实，即使我们真正去读那些没有标点的古籍，也会发现大多数时候“句读”起来也不太费力。这是因为古人在行文的时候，喜欢对聚成文，使用骈偶句式、对衬、对比、排比等句式，以加强文章的气势。所以，稍微有一点“句读”基础的人只要把古文多读几遍，大多数时候是不会断错句的。当然了，因为断句歧义的例子虽然不少，但终究却还是少数。
除了句式之外，古人在书写的时候习惯于用虚词来表示停顿或者语气，有些虚词实际上就在某种程度上起到了标点符号的作用。
举例来说，当我们看到“盖”、“惟”、“夫”、“故”、“然则”、“且夫”之类的发语词时，一般情况下它们都置于句子前端，我们就可以通过它们把句子断开。
而语气词，例如“也”、“尔”、“耶”、“乎”、“哉”、“焉”、“矣”、“兮”、“欤”等，常常置于句尾，我们不但可以用它们来断句，还能根据这些语气词来判断这句话所使用的语气，起到了“！”、“？”等符号的作用。
刘勰在《文心雕龙》里说：
又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助馀声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。
大体就是这个意思。
所以，古人书写时其实是有标点符号的，但是因为没有形成体系，也就形不成影响，给人一种古文中没有标点符号的感觉。写完才发现，原来我真的驾驭不了这个问题，只能作粗陋回答以谢！
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在中国古代文章中，之前一般是没有标点符的。所以，断句只能靠人的传统经验来完成了，但在文章里常常会加入一些“句读符号”做标记：句号有点貌似现在的句号，表示句子的完结；读号貌似现在的顿号，表示语气的停顿。当然了，这里面肯定会经常出现歧义、造成对文章字句的误解。比如《道德经》常常会出现歧义，有，名天地之始也；无，名天地之母也。还有人断成：有名，天地之始也；无名，天地之母也。这样的例子不胜枚举，包括一些经典中都有。
事实上，中国从先秦时代就已经有了标点符号，这个可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹简中就可以见到“└”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国古代就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，共收了“、”号，“有所绝止、而识之也.”，还收了“（）”号，“钩识也.”。因此中国古代只不过没有现代意义上的标点符号，而绝不是没有标点符号。
据说，第一个从国外引进标点符号的人是清末同文馆的学生张德彝。他在1868年至1869年期间，完成的《再述奇》一书中，现在这本书名为《欧美环游记》，其中就有一段介绍西洋的标点符号。虽然，张德彝不是有意识地向国内知识界引入标点符号，甚至还带有反对的口气，觉得这些标点繁琐。但是，却在无心栽柳的过程中为中国语言符号的发展带来了新风向。
公元1919年四月，胡适、钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻这6名教授在国语统一筹备会第一次大会上，提出了《请颁行新式标点符号议案》，要求政府颁布通行“，。；：!—（）《》”这几个常见的标点符号。
1920年2月2日，北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》。由此，我国第一套法定的新式标点符号从此正式诞生了。
同年，在陈独秀、胡适等人的支持下，在上海经营一家小出版社的汪原标点、分段并出版了《水浒传》。这是中国第一次使用标点符号出版古典书籍，标点符号的使用，对中国的白话文的推广使用起了很大的作用，推动了中国文化的发展，功莫大焉！
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中国古代文字书写是竖版，也就是自上而下。那时候正式行文是不用标点。阅读的时候，会用句读，也就相当于用一个句号一样的圈圈来断句。中国语言文字的博大精深正在于此。很多话因为断句不同，意思有天然之别。比如“道可道非常道”，再比如“民可使由之不可使知之”，等等。
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