散文精选网无聊斋主废话（31——40）
31，
我们追求的是一种消解，消解什么？融合到一种本真敞开没有融合欲望自我中去。恋人之间想融合在一起，两个相爱的人，希望完全融合，也是一种消解。这种境界就是永恒，难道它不是永恒，没有生死的概念难道不是永恒，我们追求的难道不是一种永恒。
32，艺术就是态度，从心中流出的一种状态和温度。
33，美是真的范围，当然它们相互包含，不能够分开，互为一体，比如，你读一首诗歌，你是觉得首先是它美还是它真。我们探讨一个艺术作品是首先探讨它的美还是它的真，或者真善美一起探讨。我们看宗教艺术，几乎是所有的宗教他都不去专门考虑把这个美的范畴。可是往往宗教艺术却体现了它的美，庄严肃穆，如果说美是下降了一个层次，美到极点的时候它是一种庄严。探讨美是一种术，留于表面。我们赞美的诗歌的美是低层次的美，高层次的美它就脱离了所谓的感官的范畴，进入了肃穆，比如我们看星空看太阳那种浩瀚无边，博大。大美。小美就是术的范畴，是风格。比如人的美，有两种，一种是庄严的美一种是欲望的美，妖媚，这两者是不一样的。
我们读到一首诗歌不美。不是与美有关，事实上是不善良，它冒犯了你内心的价值观，你内心的尺度，你内心的要求。他是冒犯了这个东西。而且，美是分层次的，大美是向上的，风尘的美向下的。
34，有时候你看一个人的作品就知道他的灵魂深度怎么样，色泽怎么样。抛开他的性格外表，看他的作品你就能够感觉到。因此有时候你读某人的作品，你感觉到你们两个人的灵魂是相通的。一般的作品有好与坏，打动你灵魂的东西是亲不亲的关系，好与坏是分别心。亲不亲，我们人生活着的目的，说这么多就是亲密感。就是寻找亲密感，包括他们说的世界大同。
35，你给人看一首诗歌，就好像带人进入一个房间，你进这样一个房间一定是清清楚楚的。但是这房间里面有许许多多的的门，你进入一个房间又有许多房间，你再推又有另外的风景。很深很深的，而不是进入你的房间好像就没有其他的门了。好像进入你的院子，
看起来很清楚，但是你怎么推只有一个房间，这样的诗歌是不行的，就是一眼望到底的看穿的。还有故弄玄虚的，你怎么也找不到门的。它有许多门窗，但是不需要迷宫，或者它本身就不是一个建筑，就是一个敞开。
什么叫敞开。敞开不是你一眼看穿。
本真的东西就是敞开。
36，
在悬崖边的时候，你会有一种冲动，想跳下去的冲动。
人的本能，是既有向生的本能，也有向生的本能。求死的欲望与求生的欲望是不一样的，求死的欲望你求的是一种消解，你想跳下去，并非你想跳下去把自己摔死，是想一种消解，求生呢更多的是存续这种状态，求死的欲望是一个崇高的欲望。比如你看星空，你想把自己分散，把自己打碎抛洒在星空中一丝不存，这就是一种消解。消解是一个人很崇高的本能。你有时候到教堂，你升起一种庄严感，是你想溶解自己。消解的本能。
为什么有一种消解的本能，一种向死的欲望呢。从某种上讲是一种很原初的涅槃的本能。涅槃就是一种消解，躯体是虚无的思想是虚无的六根六尘这些你都不要了。剩下的什么东西，虚空虚无，事实上是不是一种虚无，不是你正真的消解了意义就诞生了。
什么思想没有的人她也向死，自杀。这是他想摆脱生的痛苦，这种死的欲望和生的欲望是对等的关系，不是崇高的向死的本能，没有觉悟的是遇不到的，事实上就是低端低层次的涅槃。
37，
为什么诗歌里常常出现水、雨、海。因为水是最接近灵魂的东西。你写水更接近灵魂。写海就是大灵魂。
水是无形的，灵魂也是无形的；水有许多小水滴，一旦融合，你分不清什么是水滴什么是大水，灵魂也是这样。你认为你有一个独立的灵魂，一旦你融入这个大灵魂里大水里，你就不知道你在哪里；水在没有知道它深浅的时候，你总是觉得它深不可测，灵魂也是这样深不可测；水再燥的东西遇到水你就软了熄灭了润了。灵魂也是这样，你燃起许多欲望，你一旦沉浸在这欲望里的时候，你的欲望就熄灭了；为什么不说灵魂是一种气，因为水有重量有，少的水没有感觉，大的水你就无法称量了，大海你无法称量；你写诗歌的时候一样，有时候你是端起的，你的词语非常硬，有时候它是温柔的润的像婴儿一样。它像水一样与你的生命连在一起。
38，
在我们的世界里，有一个最本真的世界，外面有许多世界，比如诗书画各种各样的世界，它们是相互交错的。你有幸在诗的世界里面交流。你的诗世界里面有许多人，有李白杜甫有许许多多的的人，他们不是一个人在一起是一个混沌的世界，好像是一个大水，你分不清谁是李白杜甫，但是他们都在，你在写诗的时候，突然之间灵感来了，你的诗的世界就打通了，让你平时听到的这样生硬的词汇，一下子就柔软了。
为什么灵感一闪，你写作的时候就顺着这种方式，它来什么就写什么，它的词句就长短不一，你自己感觉到怎么舒服就怎么写，这些东西原来在哪里，它一定是从另外一个世界里面流出来的搬来的，它在另外一个世界里面是存在的，它进入到一个混沌世界，什么都有，你没有办法用分别心去看，你一旦在灵性的世界里，你什么都看到。
写诗不是意识去写的思想去写的，诗歌与我们的意识情感有关，但是那种正真的诗歌不是这样产生的，是产生与另外一个世界通灵的世界。有人说，我在随便写，是的，你随便写神把你选择了，你还不知道你是一个幸运儿。
39，
诗歌，你怎么去解释它。道德经里面道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。
你的诗意在哪里，就是这个东西，这个东西，没有办法用诗意来考虑。没有办法用文字来表达，但是你可以用诗歌表现出它的内涵，意境就是一个无法描述，你不断的描述一个意境，好像是一个真的东西。
比如你看到一个美人，你怎么去描述她是一个美人，你一旦说了落在词语上了就不是它本质的东西了。本质的东西没有办法用语言表达出来的，包括你看到的雕塑，你用语言表达出来了，但是本质上不是这样的东西。
一首诗一眼看到底，并非一个好事。
40，
语词是有灵性的，不要让不幸的语词成为你不幸的命运；色彩是空洞的，越强烈的色彩，映射的是内心不为人知的无明和恐惧。人可以成为所有可以成为的，但，切不可成为被自我幻想仍痴心妄想却想若非想的那个。不要为了所谓的艺术而自虐自己，因为你想要的，仅是别人(包括自我)对艺术的肯定和赞赏，但你自虐的执着，带来深刻的“业”，最终是会变现的。而这一切，你还没有准备好接受。心需转境，方能转物。
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金铃子简介，号无聊斋主，家居山水之间，中国作协会员，诗人，书画家。中国国家画院曾来德工作室访问学者。著有诗画集七部。
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