散文精选网网友提问：
张仲景和孙思邈在他们的著作中都强调医德，内容有何不同？
优质回答：
我只是个人中医药的体会者，自幼生活的中医药效见闻者而以。什么景仲张的，甘草合百味的我都一点不识的，没学识的。所以，这个问答题的內容，我回答不上的！见笑了。[大笑]
草层文盲者我谢谢邀答了，傻言愚语的我见笑了。
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中医是国粹。孙思邈是医圣，主张救治天下苍生，医德是根本，否则是窃贼。圣贤之道，惠普百姓。精医术，德性高。才是医生之责，民族之魂。此新冠肺炎看穿了卑贱之人。公立医院不能减少，而因全面恢复。国外私立医院与国内的私立医院都是一丘之貉，唯利是图，贪生怕死。因此，国家引起高度重视，确保国计民生，人民群众享受的幸福生活。
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一个是药用高手一个是医道高手，各有所长，各有特色。
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张仲景和孙思邈在医德医风方面都有一个共同行医原则，那就是“”医者仁心，治病救人”为之德，精湛医术为其名（医），也称呼为医道。古代对于民间中医（郎中）的医术是用口碑来认定的，当然，也有国家选拨任命的御医专为朝迋服务。在医德医风的内容上有所不同的是，张仲景多为舍药治病，救死扶伤，济世救人。孙思邈的医德高尚之处在于医者仁心，患者没有髙低贵贱之分，普医救治，医者不仅要有医德，而且要有精湛的医术，术亦为之德，否则，学医不精就会草菅人命，只有这样才能更好的为病人服务。
现在我们学习中医，首先要继承和发扬的就是古代医圣这种髙尚的医德医风。
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我的观点如下：
张仲景：上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄
张仲景以济世救人、普同一等、仁爱为怀的事业准则。他以战国名医扁鹊为榜样，主张继承发扬古代医学家德高艺精的优良传统。张仲景在《伤寒杂病论》序中说：”余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”，”越人”即秦越人、扁鹊，他制定了医家”骄恣不论于理”、”信巫不信医”等六不治行为准则，并提出”人之所病，疾病多；而医之所病，病道少”的技术要求。在”举世昏迷”的社会里，张仲景”感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，张扬着仁术济世的主张。”上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”，对于病人，他一视同仁。从传说中可以看出，他给皇帝和达官看病，也给冻坏耳朵的穷苦百姓治病。他看病态度认真负责，一丝不苟，力求保证医疗质量，反对”相对斯须，便处汤药”的草率态度。
孙思邈：患者如至亲，同行勿相轻
唐代名医药王孙思邈不但热爱中医，而且喜好经史佛老之学。他认为“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，冤亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，这是何等高尚的医德，何等景仰的修为。在孙思邈所言中，我们明显地感受到他视患者如至亲的接诊态度。我想这里面有两个重要的原因：第一，医学是一门救人的学问，医生是一个救人的职业，如果你不把患者视为至亲，那么你何以会竭尽全力地去进行救治而心底无私呢？其二，我们的收入来源于患者，从这个层面上理解，患者无疑堪称我们医务工作者的衣食父母。与至亲又有多少差别呢？试想，如果我们的医患关系升华为“至亲”关系，那么构建和谐的医患关系还是件难事吗？虽然造成如今日益紧张的医患关系的原因是多方面的，但是，不可否认的是，我们医务人员的一些作风确实亟需转变，要树立“服务型”理念，不要一副居高临下的姿态，拉远了与患者之间的距离。在对待同行之间关系的问题上，孙思邈认为：“夫为医之法，不得…道说是非，议论人物，炫耀声名，诋毁诸医。”由此不难看出，他虽然在他所处的时代是首屈一指的名医，但是他在同行面前仍然是谦恭的典范。与其相比，我们的一些医务工作者是否感到汗颜呢？正因为孙思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研医学，不断到达一个又一个医学高峰。而我们如果取得点成绩就沾沾自喜，动辄道同行之短长，同室操戈，如何潜心医学，又何谈造福于患者呢？所以，我们在搞好医患关系之前把“医医关系”处理好是很有必要的！
以上内容就是小编分享的关于张仲景和孙思邈在他们的著作中都强调医德，内容有何不同？.jpg”/>
