散文精选网网友提问：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？
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这是禅宗六祖，也是创立南宗的慧能禅师的一首佛偈，背后是南宗和北宗对于参禅者见道悟理的过程之争论。这背后有一个著名的典故：五祖弘忍传法，引起了宗门法统之纷争。
神秀与慧能的“斗法”
故事发生在初唐时期，弘忍禅师在他的道场冯茂山东山寺（湖北省黄梅县）中传法，也就是挑选自己的接班人。
弘忍禅师聚集起所有门人，首先对众人普遍追求获得福报的修行目的表达了不满，提醒大家，修行的目的是为了见道悟理，不要在修行的路上失去了自己的初心。
（图|五祖弘忍）
而后，弘忍禅师声称要挑选合适的接班人，谁有意向参选就写一首佛偈，比试下谁的佛偈最有见解，谁就接过自己的传法袈裟。
在当时，大家公认“上座”法师神秀为众僧中修为最高之人，大家都自知无法与之相争。因此，一时间竟然无人出来写佛偈。
神秀虽然是众望所归，但心里也犯嘀咕，生怕自己的修为不合弘忍禅师之意。所以，他趁着夜间大家都入睡后，悄悄地在墙上写下了自己的佛偈。
（图|神秀画像）
神秀心里盘算着，如果弘忍禅师看到这个佛偈后觉得很好，自己就站出来承认是自己写的。如果弘忍禅师觉得不好，那他就装哑巴。
神秀写的佛偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
第二天，弘忍禅师看到这个佛偈后，高度赞扬了这个佛偈。然后，弘忍将神秀单独留下。
原来，弘忍禅师已经猜到了这首佛偈是神秀所作，便对他说：“你凭借此佛偈的见解，已经有资格传承我的衣钵了。”
听弘忍这么说，神秀虽心中大喜，但还是诚惶诚恐地问：“师傅，您如何评价这首佛偈？弟子的修为到底如何？”
神秀本想再听一听师傅亲口称赞自己的修为，但他没想到弘忍禅师会这么说：“这首佛偈的见解很好，慧根尚浅之人按照此法门修行，应该不会堕落行恶。但是，你的修为离大彻大悟还远，只能算登堂，还没能入室。”
神秀原本屏住呼吸准备迎接胜利，没想到被老师泼了一盆冷水，顿时心底冰凉。
弘忍禅师看出神秀的失落，便说：“要不你回去再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。”
神秀回去后，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。
这时候，东山寺中一个负责扫地舀米的杂工听人背诵了神秀的佛偈，觉得有些不妥。这个人就是慧能，此时他还不是什么高僧，甚至还没正式剃度，只是个在寺院中打杂的，也不知道这佛偈是弘忍选拔接班人的考题。
慧能来到写有神秀佛偈的墙边，觉得自己并不认同此参禅法门。于是，他也想出了一首佛偈。
因为慧能不会写字，便请人将自己的佛偈也写在了墙上。
慧能的佛偈就是那首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看到了慧能的佛偈，当众批评了慧能。慧能心里十分委屈，就回去继续干活了。
然而，就在当天夜里，慧能突然接到了弘忍禅师的传唤。弘忍对慧能说：“你的佛偈见解非凡，白天之所以批评你，是因为怕有人加害于你。”
然后，弘忍将《金刚经》秘密传授给了慧能，又将象征继承人地位的袈裟交给他，命人保护他下山逃命。
弘忍为何这么做？我们常以为佛门是清净之地，不会有权和利的纷争。但现实并不是这样，佛门的权力斗争甚至比凡尘更惨烈。
神秀是“上座”和尚，势力太大了。慧能得到了代表禅宗传承人的袈裟，就意味着他那与神秀截然不同的参禅理论将要成为正统。
理念之争大于一切，这已经不是神秀个人荣辱的问题了。弘忍禅师深知其中的厉害关系，所以，他才会那么做。
如何理解神秀与慧能的佛偈？他们在争什么？
出家人参禅是为了明心见性，即看到事物的本来面目，用我们比较好理解的词语就是“悟道”。“道”，是最终目的，而“悟”既是过程也是方法，慧能与神秀辩的就是“悟”这个方法。
即，得道的法门到底是“顿悟”还是“渐悟”。
神秀佛偈表达的意思是，人的身体是开悟的场所（身是菩提树，菩提意思是觉悟、智慧），人的心应该是清净的，所以，他将心比喻成镜子（心如明镜台）。镜子之所以看上去脏，是因为受到了外界的污染，所以要经常擦拭上面的尘埃。擦镜子就是修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，就到达了明心见性的解脱境界了。这就是“渐悟”，指的是悟道这个过程是需要按部就班地修行。
慧能并不这么认为，他说参禅开悟不需要什么道场，心如明镜道是真的，但它无形无相，怎么会是个台子呢？明镜无形无相（本来无一物），又哪里来的尘埃呢？
佛教的《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。显露，就是开悟的过程，既可以慢慢将镜子擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露。前者就是渐修，后者就是顿修。
神秀认为成佛之道，只有渐悟一种法门。而慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐悟，资质好的人适合顿悟。这就是慧能与神秀的区别。
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尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。
佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：
吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
又过数日，墙上多出一偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。
现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。
且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。
事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。
而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”
因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。
而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。
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“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”是六祖慧能的禅悟之偈语，出自《六祖坛经》，后人根据禅宗六祖惠能的话，编著而成。在记载中，发现这首诗原来有个典故。
菩提树
话说有一天，唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人神秀，与佛教禅宗祖师慧能，（尊称六祖慧能）对话。神秀说：人就是一棵菩提树，僧人坐禅之处，就如一面明镜台。时不时要勤快地拂拭，不使尘埃落下。慧能听后，作答：本来就没有菩提树，也没有明镜台，没有一物，哪里会落下尘埃？神秀领教，顿悟，连连念叨“阿弥陀佛。”
以上这段对话，是在告诉人们一个觉悟的道理。如果我们把这首诗用对话来解析，也许会更清楚些。
例如：佛对你说，你身上有灰尘。你去擦；佛说，你错了，是你心里有；你听后，用力去擦拭，佛又说：你又错了，是擦不掉的！你听后索性欲把心剥下来；佛又说你，错了！尘本非尘，尘从何来？！
当被问到此处时，你一定会愣住了，其实，这就是觉悟的哲理。这是在说人对世间一切事物的领悟，是在讲人的觉悟与智慧。人，本来是没有什么觉悟与智慧的，但它的确存在，那么，这些觉悟与智慧是从哪里来的呢？
我们是否可以这样理解：本来没有什么菩提树即觉悟与智慧，也不是明镜台即僧人坐禅之处打坐的地方，因为，这本来就是虚无的没有的物质空间，何处即哪里来的尘埃即灰尘呢？人要正确地认知自身能力，不要狂妄自大而浮躁，要以静制动。人的觉悟与智慧就是从静中获得的。
慧能
从以上这个意义来认识，这首诗不仅是禅语了，而成了人对自身和世间一切事物正确领悟与觉悟的深刻道理了。人，要有一颗平静的心，而不要被漫天飞扬的尘埃所左右，每时每刻地纠结，并用力与尘埃生气。而是要冷静地面对尘埃，从内心中感觉与领悟，这世间没有尘埃，只有光明，光明才是人们所需要的。这种境界就是菩提的精神世界，才是它的真谛。
尘埃怎么讲？佛教认为：自然与社会的各种尘埃都是浑浊人之心性的物质。之所以说它是尘埃，因为它玷污了人那颗纯净的心，这些尘埃触及人的身心就会变成污垢，所以才称之为尘埃。明白了尘埃的佛语，对于我们理解这首诗很有意义。诗中“何处有尘埃”指的就是佛性贵在清净，色即空，尘埃也是空。
对于这首诗提到的菩提树，我们也需要了解，它对于我们理解这首诗也是十分重要的。菩提树也有一个传说故事：传说在很久很久以前，佛教始祖释迦牟尼在一棵大树下静坐七天七夜觉悟而成佛，后来这棵大树就叫做菩提树了。而诗中的明镜台是僧人坐禅之处，也有记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行”（《资持记》）。
综上所述，这首诗是佛教禅语，是讲了一个觉悟与智慧的道理。人的觉悟与智慧不是天生的，而是后天的。人，遇到任何困难与烦心事，都要学会静心，看到光明，学会以静制动。
“菩提本无树”禅诗
总之，这首诗的意思，就是教导人们，要学会正确地认清自己，以静制动，获取觉悟，得到智慧，超然于世。
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佛祖释迦牟尼有一次传道，什么也没有说，只是拿着一朵莲花，展示给弟子们看。
大家都不知道怎么回事，只有佛的十大弟子之一，大迦叶会心一笑。
佛当时说：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
这段话其实就是，我有一个修道的方法，是讲究顿悟的，传你大迦叶你了。
迦叶继承佛的这门法门，就是禅宗。
禅宗讲究的就是顿悟，只有“根器深利”的人，好了，咱们说人话，就是悟性特别高的人才能学禅宗。当然，佛是慈悲的，一般人没有那么好的悟性，可以修净土宗，只要一心称念阿弥陀佛，也可以到西方极乐世界。
好了，咱们接着说禅宗，后来达摩祖师来到中土，把禅宗也带来了，一直一直传，传到了五祖弘忍这儿。
五祖也需要选徒弟继承自己，就给弟子们出了一道家庭作业，让弟子们都写一个读后感。
大弟子神秀的作业：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。
写得好！但说实话，还是着相了，所以神秀落选了。
小弟子慧能，是个传奇的人物，是个文盲，大字不识，平时就干杂活的，就是你们单位里的勤杂工，但是有一天听了师父讲《金刚经》，突然就悟了。
悟了之后，就什么都会了，样样精通。
我猜想，人们百世千世的记忆是储存起来的，形成了一个意识海，就像是你电脑里的硬盘，所有东西都存储起来了，只不过有时你忘记放哪儿了。
开悟之后，把千百世的记忆都想起来了，像电脑都可以检索出来，那当然是什么都会了。
慧能的作业，就是上面的问题。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
重点还是讲空的，世间什么都没有，都是暂时的，缘散了就没了，你想把它找回来，那不可能，所以一切不必太执著。
其他网友回答
这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。
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