散文精选网网友提问：
中国人说人性本善，西方人说人性本恶，谁对谁错？
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谢邀。
人性究竟是善还是恶呢？这是哲学的一大命题，到今天还是说不清楚。不过这是一个重大的问题，决定人类社会的治理方向。
性善论，强调人性善，这是孔孟儒家的认识，也是东方比较主流的认识。既然人性是善的，那么尽量引导人们把这种善发扬出来就可以了，所以强调以道德和教化为主，来治理社会。
性恶论，强调人性恶，人是自私的，人是有原罪的，这是西方的主流认识。那要怎么办呢？就得想办法去完善法律制度，来约束人的行为。
我认为，这不是孰优孰劣的问题。而是一个问题的两个方面，孔子有句话“执其两端，而用其中于民”。我们应当充分考虑理解孔子的这句话，要懂得兼顾，懂得折中。究竟人性本善还是人性本恶，这不是问题的关键，没有必要去强调谁对谁错，一阴一阳谓之道，善恶就应当是并存的，从人性的实际表现去看也是既有善也有恶。你非要穷究善为本、善为先，还是恶为本、恶为先就跟问“鸡生蛋，还是蛋生鸡”一样，没意义。
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这个没有对错，再者说，我国的荀子早以提出这个性恶论的观点。
人之初性本善这个观点提出来的时候非常受当时社会的欢迎，其实这也是我们的主流文化，仁爱，等等。这种东西没个对错，谁能说的清楚。我给你在这就说一点点小事情。
我们在生活中大部分都认为人性本善，但是那些哲学家他们思考的起源一直在我们的前面，我们可能是受过教育和从小家里的教养，才认为人性本善。但是那些哲学家他们思考的是源头和本质。
谁都有恶的一面，谁也有善的一面。外国的月亮不一定就比较圆。我国不一定也全是对的。取其精华，去其糟粕。
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人性本无所谓善恶——人既可以为善，也可以作恶。题主说中国人说人性本善，西方人说人性本恶——其实这里有一个误区，那就是并不是中国古人都认定人性本善：孔子和孟子看到了人性的善，那是在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，那是在面临利益冲突的时候。
我们所身处的世界既有美和爱的存在，也有其丑恶的一面——人的本性其实和其它所有动物一样遵循趋利避害的自然属性——“善”和“恶”都不是绝对，然而自私和贪婪却是人性中永恒存在的。
事实上我们人类很多高尚情怀中包含着自私的因素：爱国主义爱的是自己的祖国，孝顺父母孝的是自己的父母。我们可以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，但我们会不会把别人家的老人、孩子当成自己的父母、孩子一样看待？同样热恋中的情侣会不会把自己的恋人放置在一个和普罗大众芸芸众生平等的位置上——这是佛祖的境界，对我们绝大多数普通人而言在恋爱中就是把自己的恋人当成自己的唯一，自己的世界，难道这是错误的吗？爱情难道不是本身自带自私的排他属性吗？
明白了这点，我们就能明白为什么这个世界会有好人与坏人之分，事实上我们身处的世界本身就是阴阳调和二元一体犹如一枚硬币的两面。人性无所谓善，也无所谓恶，人性只是趋利避害而已。性恶论的意义在于：我们每一个个体会不会为了自己的利益而损害集体的利益呢？完全有这可能。所以单纯相信人性本善，而忽略这世界阴暗 的一面，到头来只会发现童话里都是骗人的。社会必须有一套导人向善的行为机制，而不能把希望寄托在看不见摸不着的人性自律上——人性虽不是本善，但至少应该做到一心向善。当然有了制度化规范是不是意味着就不需要自律了呢？如果是这样世上就不会有违法犯罪行为了——制度定在那里了，可执行力度如何，人们是否发自内心遵守就是另外一个问题了。
那么如何去衡量评判善恶的标准呢？有这么一副对联很好地进行了诠释——上联是：百善孝为先，论心不论行，论行寒门无孝子；下联是：万恶淫为首，论行不论心，论心世间无完人。就是说评价善行是看人的内心而不是行为，否则寒门子弟不能给父母提供优越的生活环境就是不孝吗？评价恶行是看行为而不是看内心，既然人性本身就带有自私和贪婪的因素，看着别人有值钱的宝贝或者别人的老婆很漂亮想入非非是很正常，然而在行为上一定不能逾越底线。
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我们说人性本善，应该是源自于古老的《三字经》吧。“人之初，性本善”，这是从前的儿童启蒙教育读本。
西方人说人性本恶，应该是源自于他们的宗教理论。谈人性恶，谈赎罪。
这样看来，这二者都是我们成年人，出于某种目的而编撰出来的。它并不是什么科学的推论，所以说，这二者也就无所谓谁对谁错了。
善也罢恶也罢，都是我们成年人的意识观念。对于儿童而言，是我们大人告诉他们什么样的做法是善或是恶。而其自身内心，并无刻意的善恶取向。
儿童肯定会有一些自私的举动，请不要用“恶”来定义，因为人类也是一种动物，动物的本能就是要利己。这仅仅只是一种本能反应而已。
善恶，都不是人的本性，而是人成长的过程中，社会环境对人产生的影响。
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曾经华语大专辩论会的变题。相当的精彩，当年的蒋昌建同学反方，人性本恶胜。几十年了还隐约记得一些闪光的发言！有兴趣的朋友可以百度一下，高端大气上档次！
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