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《韩非子》拥有怎样的美誉？
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韩非子是春秋战国时期法家思想集大成者。
他有选择地继承和发展了先贤商鞅，慎到，申不害的治国理论，提岀了以（法）为中心，以（势）（术）为辅翼三者结合的君主统治方略，这种方略的运作结下丰富硕果，产生了巨大影响。
一，
社会发展进行要求中国以礼仪于世，以道德普世，以刑法为忌。极力提倡“法不阿贵”“法行所爱”。
二
以法制思想建立在人性基础上，对儒家，墨家，道家等思想进行批判，吸收。极力提倡“任法不任智”。“法虽不善，犹善于无法”。
以上两条是韩非子法治思想的精华，值得我们汲取。
但他的法治思想禁心，禁言，禁事，公开排斥百家之学，防止其它观念妨碍人们对法家思想的接纳和认同，有所偏激。所以说韩非子的教育是法教，而德教反而被忽视了。韩从法律禁止的角度规定了怎样做人处事的最低点，恰恰这些约束的都是那些安纪守法，循规蹈矩的普通老百姓。
而德的忽视纵容放宽了贵族阶层的专行。
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韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。
韩非子是韩国的贵族。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》等一系列的文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，秦国出兵逼迫韩非来秦，韩非在秦王问计时劝其先伐赵而缓伐韩。因不满姚贾进为上卿，诽谤于嬴政，姚贾知道后怀恨在心，进谗加以陷害，后韩非被迫服毒自杀。
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作为法家学说的集大成者，韩非的法家思想为中国历史上第一个中央集权制国家奠定了基础。
韩非子的一生可以说既悲惨又闪耀。
司马迁在《史记》中把他和老子并列为《老子韩非列传》可见司马迁对他才能的肯定，韩非在学术上继承了他的老师荀子的哲学思想和政治学说。以此为出法点推演出了刑法之学。
我们都知道荀子是儒家，却教出了二个法家的学生，李斯与韩非。既是同门师兄弟，又是荀子的学生，而且荀子主张人性本恶论，所以韩非的法家思想因此孕育而生，同时，韩非还推崇老子的道家学说，并在道家的哲学思想上舍弃了老子的柔弱无为，主张法家的刚强霸道。
韩非虽然才能卓著，但是却口齿不清，不善言辞。（用我们现代话说就是结巴）韩非与李斯，姚贾等人在政治主张上不和，二者又嫉妒韩非的才能，唯恐韩非威胁到自己的政治地位，所以就设计陷害韩非，以至于韩非被秦王赢政下令逮捕，最终被李斯，姚贾害死狱中。韩非死后，他的法家学说及政治主张一直被秦王沿用！他的学说为秦始皇统一六国后，采用中央集权制奠定了基础！
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