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苏轼的定风波，除了表现出乐观的态度，还透露出什么思想？
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苏轼的定风波，除了表现出乐观的态度，还透出什么思想？
苏轼定风波（莫听穿林打叶声）
莫听穿林打叶声 ，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首诗，言外还隐含了一层不惧政治打击的倔强性格。
另外一首定风波（常羡人间琢玉郎）
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。
还透露出赞颂歌女柔奴，不仅美丽、歌声动听，而且坚韧豁达。
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这首词是苏轼被贬黄州后的第三年，在和朋友一起去郊游时突逢大雨所作。这个时候的苏东坡，早已经摆脱了“乌台诗案”对他的影响。他寄情与山水，领略宋朝的大好河山，从此处也看出他旷达超脱的胸襟。即使风狂雨骤又能怎么，任何外部的影响都不足再让苏东坡放在心上，就不如在雨中舒徐步行，就算同行的人都觉得这很狼狈，而苏东坡却觉得这是一种难得的享受，这是他乐观态度的最好体现。
《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”人生有许多事情，你若太在意，它就会如影随形；你若能将它置之不理，去留随它，而它也会像过眼云烟，对你造不成任何的影响。人的一生会经历许多的风雨，也会经历许多的悲欢离合，这都是平常事，任谁都会经历，这样想来，在意不在意又有什么关系呢。从这种情况看，处事之道关键是看以何种态度去面对这世间万千变化，种其因，得其果。
苏东坡的一生，是极不平凡的一生，他少年出川应试去，一朝成名天下知，受到皇帝赏识，然而仕途坎坷，命运多舛，一生三起三落，这番大起大落，一般人是难以想象的，即使被贬谪到黄州，他也能以平和的心态研发出东坡肉，即使被贬谪到惠州，他也能发现荔枝的美味，就算是贬谪到了儋州这个天涯海角之处，他还能找到生蚝的动人之处。
苏东坡就是这样，无论面对什么样的艰难困苦，都能保持一种豁达的心境，用人生逆旅来锻造自己的平常心，他只做自己认为是对的事情，不依靠皇上和革新派，也不献媚于保守派。他始终秉持自己的真理，心存明辨是非善恶的良知，用自己的实际行动去解决出现的问题，他坚韧而旷达，用不动明王的意志，造就了无敌的仁心，这也是苏东坡带给我们的人生启迪。
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前言
题主所问苏词《定风波》应该是这首《定风波·莫听穿林打叶声》。该词作于苏轼被贬黄州第三年（1082年）。这一年三月七日，苏轼在几位熟识朋友的陪同下，前往距黄州东南三十里外的沙湖相田（东坡那块地为官府所赠，苏轼想另在黄州买田置地）。这一日天气尚好，一路风和日丽，不料途中风云变幻，大雨突降，一时间弄得随行好友皆狼狈不堪，苏轼却安之若素。不一会儿天放晴了，苏轼借故有感而发，遂作此篇。
该词反应出苏轼被贬黄州三年思想上的巨大转变，即精神面貌上焕然一新，风格艺术上更趋成熟，以及思想境界达到更高层次，在其被贬黄州五年生涯中起到很好的转承作用，为其后面巅峰之作“两赋一怀”（前、后《赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》）做好铺垫。那么，苏轼借《定风波·莫听穿林打叶声》向我们发出怎样的心声，又透露出怎样的思想感情及人生态度呢？
在此之前，我们有必要提一提“乌台诗案”
宋神宗元丰二年(1079)，千疮百孔的宋朝在王安石变法失败后更是雪上加霜，因变法遗留的种种问题使得整个朝廷更为混乱，内部斗争更为激烈。
王安石两次被罢相，新晋宰相王珪，时称“三旨相公”（指请圣旨，得圣旨，传圣旨），一心独揽大权，而毫无政见。当时苏轼早已名满天下，王珪听说神宗喜读苏轼文章，常常爱不释手，内心惴惴不安，深为担心苏轼会被重用，而妨碍到集团利益。
于是着各方收集罪证，以备弹劾之需。起初他们根本找不到苏轼为地方官所犯过失，得来尽是其辉煌政绩。随后苏轼上任湖州太守，按惯例要进谢上表，也就是这份《湖州谢上表》让王珪同党弹劾苏轼有了可乘之机。
在朝中小人相继上表弹劾一个多月后，神宗终于被震怒，传圣旨道：“将苏轼谤讪朝政一案送交御史台根勘闻。”
元丰二年(1079年)八月苏轼被捕入狱。随后两个月的审讯中，苏轼竭力辩解，却遭严刑拷打，“诟辱通宵不忍闻”，最后屈打成招。
“乌台诗案”在苏轼身心上的创伤不言而喻，以至于他初入黄州时闭塞深居而寥于交往。
再读词作，可以感受到，苏轼来此三年中的巨大转变：从出狱之初心灵上创伤导致心有余悸、慎言慎行，到贬谪黄州之途凄苦孤独、“寂寞沙洲冷”的窘迫，到此时处之泰然，而又怡然自得。从汴京到黄州，由入世到出世，一步步走来，那么苏轼在这首词中又给我们展露了怎样的思想高度呢？
一、任凭雨打风吹而无所畏惧，而豪放不羁的坦荡与旷达
见词上阙：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
从“莫听”到“何妨”，由“何妨”到“谁怕”，语气上逐步递增，让我们看到苏轼正从一场突如其来的大雨中不紧不慢走来，然而步伐却愈加坚定，结尾处一“任”字却又让他愈加沉稳自如。
这场雨像极了他先前的遭遇，来得如此突兀，以至于他曾因自己“直言极谏”“妄论是非”得罪几死，如今“谪居思咎”，“扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处 ， 往住为醉人所推骂 ， 辄自喜渐不为人识”。宦海浮沉，早已放下，这场雨也不再令我畏惧，被淋湿又有何妨，我这一生要经历的雨不计其数。
二、纵使阴晴不定冷暖交替，我亦不喜不忧，不为所动的超然心态
见词下阙：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
雨过天晴，“山头斜照”，忽冷又热，回首我人生一路走来，不也是浮浮沉沉变幻不定么？这无关风雨，也无关晴，这都是我自己的心态被其左右而无法解脱。“不以物喜，不以己悲”，唯有超脱于现实之上，体会着其中的奥妙，我才能坦然于心接受这一切，才能更洒脱地凌驾于万物之上，不忧不喜，不卑不亢，安然于世。
三、“修身以儒，治心以佛，养生以道”的儒、释、道思想统一
苏轼从小耳濡目染儒家思想，一直“以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠”，他渴望“救世济民”，建功立业。在王安石实行变法中，他屡屡上表神宗，指出其在新法中“求治太急，听言太广，进人太锐”等弊端，但神宗求变心切而不为所动。
自被贬黄州一年余，苏轼以寻求精神解脱开始接触佛教，每“不复作文字，惟时作僧佛语”，“焚香默坐，深自省察”。
后又对道家养生之术产生极大兴趣，这也是劫后余生珍爱生命的一种表现。
而从这首词中，我们就能强烈体会到其“物我相忘、身心皆空”的佛学思想，以及“乐安天命、顺其自然”的道家思想，再结合苏轼被贬之余”虽废弃，未忘为国家虑也”的积极进取心态，也就真正意义上将儒、释、道融为一体。
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随遇而安……
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