散文精选网网友提问：
能给我讲讲嵇康这个人吗？
优质回答：
在魏末的时候，出现了一位前无古人，后无来者的风流逸士，他就是嵇康。嵇康为了避开曹魏政治斗争的锋芒而离开京城，到山阳隐居。当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹林，世称“竹林七贤”。
由于他的性格叛逆，喜欢独行，因此，他在早年就有隐士思想，自始自终都是以出世的心态做入世的事情。嵇康是“正始文学”的代表作家，一生勤奋著述，“心写心声不失真”是其诗文的突出特点，他博学多才，诗文俱佳，热爱音乐，擅长弹琴。
嵇康除在文学、思想上拥有重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富，可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，善于音律。他对琴及琴曲的嗜好为后人留下了种种迷人的传说，不仅如此，在音乐方面，他既有自己独到的见解，又著有多部音乐论文。
嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”与此同时，他对传统及当代的琴曲非常熟悉，曾在《琴赋》中写道：音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也＂。
因此有“六指琴魔”的原型之称，其最为著名的是《广陵散》。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中惟一具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。
或许嵇康正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。不仅如此，嵇康还有“艺术大师”之称。他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，倍受人们关注。
也许你还想知道陈寅恪的最后二十年的知识介绍。
其他网友回答
嵇康，生于公元224年，即魏黄初五年，死于公元263年，即魏景元四年，是中国历史上一个特具风采的人物，一个特具魅力的知识分子形象。这种魅力不仅来源于他卓绝的才艺，超然不群的仪表和清雅脱俗的性情，更在于他人生的悲剧性。他临刑前神态自若、手挥五弦的形象，被定格为一道历史的文化思想景观。
《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际天下多故，名士少有全者。”为什么名士少有全者？因为名士是社会精英，必然为政治家利用，因此成为政治斗争的牺牲品。嵇康是名士，也是当时时代政治的一个悲剧。
陈寅恪说：“凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准与社会风气之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风气与旧社会风气并存杂用。……而贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。”（《元白诗笺证稿》第四章）就是说，在乱世的知识分子，一部分命运悲惨，另一部分飞黄腾达。取决于“贤拙”与“巧、不肖”。嵇康属于“贤者拙者”。 从大时代看，汉代是儒家正统确立时期。知识分子世界观都是儒家，嵇康亦如是。但是，社会现实已经颠覆了儒家的观念。
嵇康悲剧的原因
对于儒家思想的坚守，和残酷现实的冲突，这就是当时中国知识分子的悲剧。这就是为什么知识分子在乱世“少有全者”的原因。他的悲剧，在于他有思想观念、道德情操和社会基本价值观的坚守，因而在价值观混乱的堕落社会之中必然痛苦，必须付出代价，甚至生命。
嵇康的悲剧在于，不是他以实际行动抗争司马氏篡位而被司马氏杀头，如果那样，那就不是悲剧而是正剧。而是他没有行为甚至没有想到要反抗司马氏，他最多只是不想与司马氏合作，在言论上暗示了司马氏行径的虚伪和大逆不道，还是被杀了。这才是悲剧。差不多只是一个思想犯。这里有几个要素决定了嵇康的悲剧性。第一，他是曹氏宗亲。第二他得罪了小人；第三是最重要的，即他的本性。本性不属于道家。
嵇康悲剧的具体原因有三：
第一.嵇康是曹操儿子曹林的女婿或孙女婿，曹魏宗室成员。他绝没有想到司马氏会取代曹魏，并以血腥的屠杀清洗曹氏旧部。
第二.他得罪了小人钟会。《晋书·嵇康传》说嵇康性格是“恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量”。《晋书·嵇康传》记载了另一件事，嵇康与向秀在大树下打铁，钟会来访，嵇康视而不见，继续打铁。此时钟会已经获得司马氏器重，而嵇康处境已经非常险恶。钟会等了好久，觉得无趣，悻悻然离去。嵇康说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答曰：“闻所闻而来，见所见而去。”两人就此接下梁子。后来司马昭就杀不杀嵇康犹豫的时候，钟会进了谗言，说：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑尔。”就是说杀了嵇康才能天下无忧。《晋书》载“帝既昵听信会，遂并害之。”可见，钟会之言是嵇康被杀的一个重要砝码。
第三.嵇康的性情。他对于官场上那些事务性的东西是不堪忍受的，所以，他不能像顾炎武那样，或像当时毌丘俭、诸葛诞那样造反。以他当时的声名，三千太学生请愿不杀他，并让他做老师，司马氏是绝对不放心的。同时他声称“非汤武而薄周孔”，正如鲁迅所言，“汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？”所以更要杀他。
《与山巨源绝交书》向司马氏表明自己独善其身的态度，也不可遏制流露出对于司马氏虚伪和残暴行为的悲愤和无奈。所谓“非汤武而薄周孔”，仅仅是发出了一种文人书生气的微弱声音。但是，嵇康为此付出了生命。这正是嵇康的悲剧所在。
嵇康有极高的音乐修养。临刑前弹《广陵散》，神色不变。他的《声无哀乐论》主旨抨击儒家音乐政治学。
嵇康对于这个巨大的传统观念提出挑战。他认为，音声之和是音乐本身的美，与政治、意识形态等无关。
他说：“音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？”
嵇康说：“见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。”用人生短暂去效验一个千岁之人，正如朝生暮死的小虫去效验一月的晦朔盈亏，绝不不可能。
综上所言，就是嵇康悲剧色彩的一生。
其他网友回答
三国魏正始年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，在乱世当中，住在竹林中谈诗唱歌。
所有的书讲到嵇康，一定讲他的俊秀，他是一个帅哥，身长八尺，面如冠玉。因为漂亮就被招为驸马，我们现在的驸马不一定好看，但那时候的驸马真的是很漂亮，娶了皇帝的妹妹长乐公主。
在南朝的文化当中，当你攀附到皇族的时候，你就不知不觉搅进政治的旋涡里去了。所以他变成一个很奇怪的人物。我们就看到这么漂亮的一个男子，他就发生了一些怪异的行径，这怪异的行径就是夏天热得不得了，他穿一件很厚的棉衣，在柳树底下摆一个火炉打铁。所有人都吓坏了，觉得这个人一定是疯了。可是我们看到其实嵇康写过非常好的文章，介绍他的《声无哀乐论》，他的文章写得极好，这个人绝对不是疯子。大概他为了要对抗自己政治上的困境，干脆装疯。然后更奇怪的是，你可以想象，他一个驸马，有多少人要来找他，对不对？有一点点关系，就可以去做官哪，或者至少可以帮忙办点什么什么事情，所以他也够烦的，所以很多人去看他的时候，就会发现嵇康有一个很奇怪的特异能力，就是他喜欢的人，看得到他的黑眼珠，他不喜欢的人，就看到他的整个眼睛是白的，就白眼视之，如果你不喜欢的人就只让他看到白眼珠，这个描述非常奇特，很多人认为嵇康很不近人情，可是嵇康为什么不近人情？从他与钟会的故事中可知一二。钟会非常想做官，于是作了一篇文章，希望让嵇康看看。他找嵇康时，嵇康正穿着棉衣在村头打铁，满身是汗，他稍微一靠近一点点，他就打得更厉害，火星迸溅，那个人吓得要死，然后就看到他的白眼珠，看不到他的黑眼珠，所以这个钟会就有一点难过，把文章留在那边，就要走。嵇康忽然就说，“何所闻而来，何所见而去。”嵇康知道这是一个小人，是有目的而来的，要利用自己，所以他就做出不近人情的样子。钟会找嵇康这条路找错了，驸马没有用，他就找别人，找到吏部尚书何宴，后来做了大官。后来借机搜集所有能给嵇康罗织的罪名，置其于死地。
“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗。”说他从来不把当官的、有权势的人放在眼里，这样一个人活着有什么用，必须拖上刑场砍头。他有一个朋友，就是竹林七贤里的向秀，在晚年时写了一篇《思旧赋》，最美的一段是讲嵇康赴刑场。黄昏时，夕阳在天，人影在地，嵇康走出来。嵇康是中国最有名的音乐家，善弹《广陵散》，当时有三千太学生赶到刑场，求他传《广陵散》。嵇康看了后就哈哈大笑，说：“《广陵散》从此绝然后就被砍头了。嵇康留下来的是他生命里的一种坚持。
山涛后来就去做官了，嵇康是性情中人，就给山涛写了一封信，要跟山涛断交，就是《与山巨源绝交书》，巨源是山涛的号。可是山涛官做得很好。嵇康后来上刑场的时候，一对儿女抱着他的腿哭，他当时讲了一句话，说山涛会把你们养大，不要怕。后来山涛真的把嵇康的一双儿女带大。
其他网友回答
嵇康，字叔夜，三国时期魏国谯郡人。在音乐、文学领域都有重要地位。一曲《广陵散》成为千古绝唱。另外他还是竹林七贤的精神领袖，与阮籍等竹林名士共同提倡玄学新风。
他有相貌，有才情，有风度，更有风骨。他一生活得肆意潇洒，遵从本心，毫不媚俗，留给我们后人的是无尽讶叹与感怀。
相貌非凡，风度翩翩
嵇康长相俊美，据说当时见过他的人都赞叹“潇洒而严正，爽朗而俊拔”。有人形容他玉树临风，“肃肃如松下风，高而徐引”。嵇康有时进山采药，樵夫都以为是遇见了仙人。如此风度，可见一斑。
狂放任性，隐于竹林
嵇康心性旷达狂放，自由懒散。“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也”（真是有颜任性）。他受老庄思想的影响，性情放纵，不为世俗所拘束。他喜好打铁，远居山林，超脱物外，怡然自得。
仗义执言，终遭祸患
嵇康和吕巽、吕安兄弟都有交情，吕安之妻因貌美被他的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下想要起诉吕巽。嵇康劝解吕安不要揭发这桩家丑，以保全家门清誉，但不想吕巽恶人先告状，污蔑吕安不孝，吕安遂被官服批捕。
嵇康义愤之下出面为吕安作证。不料这事触怒了大将军司马昭。这时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机对司马昭进言，将吕安、嵇康都处死。
从容赴死
临刑前，3000名太学生联名上书，请求司马昭赦免嵇康，但未被准许。嵇康在刑场上从容弹奏了一曲《广陵散》，曲罢叹一声“广陵散于今绝矣”！随后赴死，时年仅四十。
于今而言，嵇康绝对是魏晋当时万人推崇的偶像级人物。他生逢乱世，以形骸的放浪来表达对现实的不满，遵从本心，超脱物外，活成了我们内心向往的模样。
其他网友回答
嵇康（223年—262年），字叔夜，谯郡嵇山（今涡阳县石公镇）人。三国时期著名文学家、思想家、音乐家。他早年丧父，家境贫困，但仍厉志勤学，精通文学，玄学、音乐等。因此受到魏宗室赏识，被封为浔阳长，后又升任中散大夫，娶魏文帝异母兄弟穆王曹林女为妻，世称嵇中散，为“竹林七贤”（阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）之一。嵇康崇尚老庄，称“老子、庄周吾之师也”，尤好道家导气养性之说，讲求养生服食之道。嵇康极力反对名教思想，政治上拥护曹魏，不满司马氏集团篡权，声言“非汤武而薄周孔”，遭钟会陷害，为司马昭所杀。
嵇康秉承老庄道德衰降的思想，具有贵古贱今的观念，因此对所处社会多有不满。但他并非盲目反动，而是以清晰的理想图像针砭时局。通过其批判，我们能掌握到某些思想观念。
1、对现实世界的认知与感受
嵇康对现实世界的认知与感受，呈现强烈的古今对比，上古之世美好和谐、当今之世则艰困危险。“难自然好学论”说：
洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。
古代的“洪荒之世”、“至德之世”，无须强调社会秩序，因为人们没有竞争的意图、没有算计的心机，人类活动只是满足基本生理需求而已，却已足令生活愉快自得。这种生活模式符合“道”的规律，万物得以保全本然状态，人心符映着“道”最质朴、原始的状态，未曾割裂毁坏。随着时间推移，社会也跟着改变：
及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意，区别羣物，使有类族，造立仁义，以婴其心，制为名分，以检其外，劝学讲文，以神其教。
人心产生变化后，世上已没有“体道”的“至人”了，区别的概念逐渐确立，制度、规范、教条、标准……，共构出一套笼罩社会的文明。嵇康认为，规矩、教化的出现，正足以说明大道隐没，且越是以人为手段来标举美好价值，就离大道的原初状态越远。
这种“大道陵迟”的转变，“太师箴”也曾述及：“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴”，可与“一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论类比：
太素为一、阴阳为二、人伦为三，依序生发。
“厥初冥昧，不虑不营”，当时的人懵懵懂懂，不必费心地谋划、求取来过生活，因此“茫茫在昔，罔或不寜”，天下没有不安宁太平的情况。“赫胥既往，绍以皇羲”，赫胥氏、伏羲氏相继，世界仍是“黙静无文，大朴未亏，万物熙熙，不夭不离”，万物不受伤害、不会夭折，“道”一如其初，社会无须规范。“爰及唐虞，犹笃其绪，体资易简，应天顺矩， 褐其裳，土木其宇，物或失性，惧若在予，畴咨熙载，终禅舜禹”，到了尧舜时代，大致上仍称风俗淳厚，衣服、住所等生活方式还算简易、质朴。人们偶有失去本真的行为，统治者会先反躬自省，而非归咎人民，迳以律令惩戒束缚。接着，讲到世界颓败的景况：“下逮德衰，大道沉沦……利巧愈竞……夭性丧真。季世陵迟……”。大道沉沦，反映在人德的衰败上，这是形上超越界与形下人世一体不分的紧密关系使然。社会上产生种种亡失天性本真、竞争逐利的现象，这样的时代，嵇康称为“季世”，意为“末世”，也就是最晚近的时代。“季世”的概念，即今日所谓“士风日下，人心不古”，今不及昔、古崇于今。这种观念由来已久，老庄思想如此，儒家“法先王”、盛称尧舜亦然。
嵇康于前述“难自然好学论”与“太师箴”的段落中，化用了《庄子?马蹄》：“夫至德之世……同乎无，其德不离；同乎无欲，是谓朴素”、“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”、《庄子?缮性》：“古之人，在混芒之中……万物不伤，羣生不夭……逮德下衰，及燧人伏羲……德又下衰，及神农黄帝……及唐虞……附之以文，益之以博。文灭质，博溺心”等描述。
可以发现，《老子》的“失道而后德，失德而后仁”、《庄子?齐物论》里“道”从整全到割裂的说法，这种抽象的衰降论，到了《庄子》外篇，被具体地描绘为渐渐衰颓的现实世界。嵇康继承历史中关于伏羲、尧舜时代的上古传说，以及老庄思想中朴素美好的古代社会想象，称之为“洪荒之世”、“至德之世”；其降跌衰败后的“季世”，则与《庄子》外篇的描写几无二致。 要之，衰降论是个古早已有的观念，老庄思想中叙述地分外明确，而嵇康完全继承。
“末世”的弊端、缺点为何？第一，人有竞争之心，为了满足贪欲，所以施用智巧、谋划心计，损人以利己。如同“卜疑”所述：
大道既隠，智巧滋繁，世俗胶加，人情万端。利之所在，若鸟之追鸾，富为积蠧，贵为聚怨，动者多累，静者鲜患。
在这个人人逐利的时代，世间种种情态不可胜数，往往劲疾狠烈地伤害他人，富贵成为取祸的标的，妄动将带来负担与忧患。此处的“动”，指的是参与到逐利的行列之中。“卜疑”另一段说：
时移俗易，好贵慕名。臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生，贾谊一当于明主，绛灌作色而扬声；况今千龙并驰，万骥俱征，纷纭交竞，逝若流星。敢不惟思，谋于老成哉？
嵇康举了春秋、汉初的三个例子，说明在“好贵慕名”的氛围下，贤者遭受的不友善对待。臧文仲知柳下惠之贤而不举用，可谓窃位者；公孙弘进言排斥董仲舒；贾谊与君主投合，便有人眼红诋毁。嵇康接着将话锋转到“当今”，竞逐名利者成千上万，可想而知危害将何等严重，必须思考妥善的自处之道。
“末世”的第二个弊端，便是统治者提倡仁、义、礼、乐等价值标准，扩张教化与规范的涵盖层面，试图处理“智巧滋繁”、“万骥俱征”的问题，如此处理方式正是《庄子》外、杂篇不断批判的作法，嵇康接受这种想法，同持反对态度。他们认为，一旦提出一种“好的、善的、美的”价值，此价值就会成为新的追逐目标，在实践层面上，仅是获取利禄的形式改换而已，逐利所造成的危害非但无法由此根治，甚至会让人们的面孔益发虚伪、手段更加诡诈。此外，统治者建立规范的动机也可能出于图利自身，而非照顾群众、调理社会。“太师箴”说：
智惠日用，渐私其亲，惧物乖离，擘义画仁，利巧愈竞，繁礼屡陈，刑教争施，夭性丧真。
统治者不愿人民违背善良风俗，因此划立仁、义加以要求，频繁订造礼、刑来规范，结果却是“利巧愈竞”、“夭性丧真”。至于统治者本身的问题，除了本段的“私其亲”之外，“太师箴”下文继续申说：
凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私……刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。
统治者不懂谦卑、不知反省，因此目中无师无友，唯有自我。古代君主为天下效劳，今日统治者却役使天下以供一己享受。最使嵇康危惧不平的是：本来用作惩戒暴徒的法令，竟一反原初良善立意，变成铲除异己、胁迫贤良之士屈从的工具。
社会为何允许统治者、权力持有者扮演这样的角色？又为何发展出强制的刑、柔性的礼，来管理、引导群众？唯有基于公义的理由才具有说服力。然而，人类社会竟千年以上都接受了一个现实情况──将统治权与规范力定位为私有私用。
由于“末世”里的人们以机心相害，社会规范又只会变本加厉，甚至沦为统治者的私人工具──严密管控的“名教”，因此嵇康对这浊世感到厌弃，并将“名教”比喻为网罗，担心如鸾、凤的自己会坠入网中受到伤害。“兄秀才公穆入军赠诗”其一，首先写“双鸾”本来“自谓绝尘埃，终始永不亏”，然而：
何意世多艰，虞人来我维，云网塞四区，髙罗正参差，奋迅势不便，六翮无所施，隐姿就长缨，卒为时所羁。
嵇康慨叹世道艰难，掌管山泽的官员“虞人”严密地设网，其中一鸾被捕，“隐姿就长缨”。“就长缨”便是受命、受官，被权力收编之意。原本高翔昂扬的姿态必须收敛起来，恭顺守规矩。余下的一鸾“单雄翻孤逝，哀吟伤生离”。这首诗是兄长（嵇喜，字公穆）入军为官时嵇康所赠，双鸾生离之喻涵义明显，表现出嵇康对时局的看法──“世路多崄巇”，以及对入仕的担忧──“谋极身心危”，因此这系列的赠兄诗，不同于一般人以叙别离之情、期约再见、祝福道贺为主要内容，嵇康表达了对兄长出仕的不认同。“答二郭诗”其二也提到：“坎 趣世教，常恐婴网罗”。 坎 指不平、失志、不顺利。归趋世间名教，对嵇康来说并非得志，反而是失志，如同自投罗网，令他不悦。“答二郭诗”其三：“详观凌世务，屯险多忧虞……夷路值枳棘，安步将焉如”，亦言世路艰险难行，处处带刺，能避到哪去呢？“权智相倾夺，名位不可居。鸾凤避罻罗，远托昆仑墟”，权力所张的网细密难逃，只有超越尘俗的空间，托身于仙人的居所。凡此，在在显示嵇康对现实世界的忧惧感受和离弃意愿。
使嵇康感受到困顿的，都是所谓“违道”的社会情况。 换言之，嵇康展现出安贫乐道、与世无营等定见，不受欲望之缠缚，并未陷入“个体性困境”当中。然而，嵇康面临另一种困境：无论是群众的斗争谋害，还是统治者的束缚压迫，都属于特定意志对其他生命个体的威胁与逼迫。嵇康所认定的“名教”罗网，来源于自身之外的其他群体有意识、有目的地施加，属前章所言之“社会性困境”。
更加考验嵇康的是，他无法与这种困境妥协，无法安于其中。因为非但“流俗难悟，逐物不还”，自己也是“性不可化”，“性有所不堪，真不可强”，如此的才性偏倚，使他没有与俗世交接的游动空间，困顿感受只有更加强烈。除了学理根据之外，更关键的或许是态度问题：对嵇康造成困境的流俗世界，在他来看本是“违道”的产物，因此，只怕更根本的原因是他站在道的一边，焉能俯就非道？。
2、人格典范与理想世界
嵇康追慕的人格典范与理想世界大致有两类。一种是想象成分极高的神仙、至人，以及与现世相对的“彼岸”，即神仙世界或称“他在世界”。另一种则是历史或传说中的人物，其德行、智慧或志向、修养，为嵇康所钦佩。除了神仙世界之外，嵇康还存有另一种对理想的“此岸”、“此在世界”的描述，即所谓“洪荒之世”、“至德之世”，都属理想世界，但嵇康对“此岸”与“彼岸”的向往程度，仍有主次轻重之分。在人格典范方面也是如此。嵇康钦慕的人物不少，长处各异，然而他试图取法的人格，仍以“遗世独立”为主。
先看到现实世界里的典范人物。“家诫”称许五个人，四种坚持：
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。申胥指申包胥，乃伍子胥之友，皆楚人。伍子胥破楚复仇，申包胥到秦国向哀公求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日……秦师乃出”，可谓尽忠于国。夷齐指伯夷、叔齐，二人于周武王伐纣时曾叩马谏止，天下宗周之后，伯夷、叔齐耻武王以暴易暴、以臣弑君，“不食周粟，隐于首阳山”，后代推崇其品行高洁。展季即柳下惠，《孟子?公孙丑上》叙述他：“不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’”，《论语?微子》则载：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’”，此外还有“坐怀不乱”的传闻，皆显示柳下惠直道而行，不被外界动摇，对所执守的价值始终真诚信实。苏武出使匈奴遭扣留，屡受威逼而不投降，持汉廷之节杖牧羊于北海，十九年才得还乡，后世称其节操。此四例中的主角，尽管出处进退、价值选择各异，但始终不亏的坚持则一，嵇康评价、引申道：“故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者耳”。所谓“以无心守”、“若自然”，似乎有意将坚持过程的艰苦导向从容，并将坚持的动力定位在内心深处，仿佛有了性、道做为根源，如此，坚持便非刻意妄为。总之，嵇康赞许五人，乃看重其“守志”的坚韧精神。
“家诫”另一处则明确肯定“忠、义”这种价值抉择，嵇康说：
不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
此处“让”是推辞、谦让，“大让”为的是守住人生大关节的“真廉耻”。本段引文之前的一句“不须作小小卑恭，当大谦裕”意同，并且显示他肯定谦虚之德。
即使嵇康思想倾向老庄，但对于常被归于儒门“世教”中的德行，他依然认可。严格来说，廉耻、谦卑，甚至忠、义，并非一家思想所独有，老庄思想亦不真正与之抵触，仅是警示其造成流弊的可能状况而已，人称《老子》“正言若反”，也是此意。“孔文举求代兄死”一事见于《后汉书》。孔融十七岁时，朝廷问罪其兄弟二人，兄、弟、母三人皆欲独揽罪责，“一门争死”，“融由是显名”。 嵇康认为，要辞让，就该像孔融一样，为了大义，连生命都能够舍弃。
值得玩味的是，嵇康在此举孔融为例，说他是“忠臣烈士”，或许不只是因为“求代兄死”一事而已。孔融以耿直肆言着称，时有忤犯当局的事蹟。如，敢于检举“中官亲族”中的“贪浊”官僚，负责的“尚书”因“畏迫内宠”，反而“诘责之”，但他“陈对罪恶，言无阿挠”。 又如，司徒杨赐派遣孔融去恭贺河南尹何进升任大将军，河南官属不立刻为他通报，孔融“即夺谒（谒帖）还府，投劾（官之符信）而去”。面对擅行废立的董卓，每与对答“辄有匡正之言”，“以忤卓旨，转为议郎”。孔融也屡次批判、讥讽曹操：
初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”后操讨乌桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”
一则讽曹氏父子私德不检，一则于公事提出异议，态度都极不客气，以辛辣言语加以挖苦。除了“发辞偏宕，多致乖忤”外，“又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯”。 扩大皇帝的直属领地，显然有重振汉献帝皇权的意图，在曹操“挟天子以令诸侯”的时空背景下，这就涉及敏感的问题。一来该提案是站在汉帝的立场，和实际主事者曹操进行政治角力；二来提案内容若成立，曹操可控制的地方人事权或将产生变化。故“操疑其所论建渐广，益惮之”，由于“既积嫌忌”，乃遣人“搆成其罪”。孔融受诬，被判“弃市”而死，“时年五十六，妻子皆被诛”。孔融望重士林、不奉（权臣所倡的）法典、耿直任真、遇事便发，最后遭忌受刑，嵇康几乎是其翻版。孔融下场如何，嵇康不会不知，但仍在生涯后期、用于教子的“家诫”中盛称之，或有自比的况味。从孔融一生犯颜敢诤的事蹟来理解嵇康所谓“当全大让”、“临义让生”，比起单独一件“求代兄死”的事例，更能显明嵇康所钦慕的人格特质。
嵇康有一系列的六言诗歌十首，其中五首以人为题，咏其德行：
“惟上古尧舜”：二人功德齐均，不以天下私亲，高尚简朴慈顺，宁济四海蒸民。
“东方朔至清”：外似贪污内贞，秽身滑稽隠名，不为世累所撄，所以知足无营。
“楚子文善仕”：三为令尹不喜，柳下降身蒙耻，不以爵禄为己，静恭古惟二子。
“老莱妻贤明”：不愿夫子相荆，相将避禄隠耕，乐道闲居采萍，终厉高节不倾。
“嗟古贤原宪”：弃背膏粱朱颜，乐此屡空饥寒，形陋体逸心寛，得志一世无患。
尧、舜之所以能宁济四海、大有功德，在嵇康看来，是因为二人无私、无欲，不会宰割天下以自奉。东方朔看似与世沉浮，实则内心贞定不惑，嵇康直探其本心，形容为“至清”，也认为他因为“知足”，故能“不为世累”。楚国大夫子文与柳下惠，都是《论语》提到的人物，“公冶长”：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”。柳下惠前文已提过，此处说他“降身蒙耻”，指的是“为士师，三黜”之事。此诗赞二人直道而行、认真于本份，不以爵禄为念，故迁而不喜、谪而不惧。第四首诗讲老莱子之妻不愿丈夫出仕。事见《列女传?贤明?楚老莱妻》，楚王亲聘老莱子获允，其妻事后询问得知，反应如下：
妻曰：“妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以 钺。今先生食人酒肉、受人官禄，为人所制也。能免于患乎？妾不能为人所制。”投其畚莱而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。
妻反对出仕的原因是：当权者能够给予，意味着同样能够夺取，出仕即是受制于人，难以免除祸患。这种不讲究物质生活，宁愿安贫、但求自由的生活，深合嵇康之意。第五首诗歌讲孔子的弟子原宪“贫而不病”，嵇康以颜回安贫乐道的形象描绘原宪，透露出自己重神轻形的态度，声称“得志一世无患”，只求得遂志愿，外在毁誉皆不挂怀。上述七人仕隐抉择各异，有的心系天下，有的与世推移，有的避世而居，但众人却有共同点──无私心、寡欲念，自有定见，不受外界左右。由此可见，嵇康对于出仕者、心怀天下者并非一意排斥，他看重的是内在动机、德行操守，尧、舜、东方朔并不避世，却也因其人格受嵇康肯定。
不过，嵇康自己是不愿与俗世周旋的，在“与山巨源绝交书”中，他先强调无意轻视出仕者：
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；栁下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉？又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致；循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
柳下惠、东方朔、令尹子文，前已提及。此处讲到老子、庄周与仲尼，前二者分别担任“守藏室之史”、“漆园吏”，孔子则自称“吾少也贱，故多能鄙事”，嵇康举出这些人，是为了承认德行、修养高明的圣智贤达，也可能从事尘俗中的繁冗杂务。许由、接舆是《庄子》、《论语》中出现过的隐者；尧、舜为君，张良为臣，则是入世有功的佼佼者。嵇康认为，上述诸人虽行为多样、志趣殊途，但却有一致的考量、相同的方向，即是无论穷达如何，都不改变志向。何以如此？
那是因为人人“循性而动，各附所安”，适性发展的结果。他紧接着表达自我之追求：
且延陵髙子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
“志气所托，不可夺也”，这种气类、个性、才性方面的偏好，在嵇康观念中，是与生俱来，不可改变的，正如其于“养生论”所说：“神仙……似特受异气，禀之自然，非积学所能致也”。季札效法子臧之守节不当国君；蔺相如以胆识拜为上大夫，司马相如仰慕他，以其名自命，一出一处，都是气类相投的例子，与“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”、“方以类聚，物以群分”等观念相合。嵇康顺势表明，自己的志趣和台孝威、尚子平一样，适合隐逸，勉强不来。尚子平、台孝威，俱见于《后汉书?逸民列传》。所谓“逸民”，《文选》李善注引何晏《论语注》云：“逸民，言节行超逸”，言、行显现某种坚持，超逸出一般的规范。《后汉书?逸民列传》中的人物，全是“征、举、辟”皆“不就、不到、辞”，最后以“隐身”、“优游”、“不知所终”、“终于家”、“遂潜藏”作结。换言之，逸民是不出仕的隐者。其中，向子平与台孝威，除了一心隐逸外，更微露仙家气味：
向长字子平……隐居不仕，性尚中和，好通老、易。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。……潜隐于家。读易至损、益卦，喟然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。”建武中，男女娶嫁既毕，勑断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。
向长不在乎贫贱，一如嵇康所称美的其他人物。特殊的是，“未知死何如生”的疑问，属于对死后世界的关切，其“游五岳名山，竟不知所终”，颇似修仙之举，修仙者往往通过入圣山、访灵药，以求灵气集身，辅助修练。此外，“男女娶嫁既毕”，指的是向长等待子女完成婚姻之事，视为“成人”，自己责任便了，家事等“俗务”可以再不关切，便能够自由逐梦。他既绝仕途，还不算“肆意”，直到断除常人所谓天伦之乐。由此推测，他的梦想可能是求仙。再看台孝威：
台佟字孝威……隐于武安山，凿穴为居，采药自业。建初中，州辟不就……刺史乃执贽见佟曰：“孝威居身如是，甚苦，如何？”佟曰：“佟幸得保终性命，存神养和。如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不苦邪？”遂去，隐逸，终不见。
台佟讲究的“保终性命，存神养和”，是道家养生之学的要义。而其“隐逸”，史传不书“终于家”、“以寿卒”等，而是“终不见”。和向长一般，人生未以句点中止，而是划上问号，留下悬想空间。
嵇康固然赞许某些能够妥善因应“此世”的人物，但仍表明其偏好：与其在“此世”守正不阿，他更希望像神仙一般，遨游在“方外”世界。“答二郭诗”其二提到：
朔戒贵尚容，渔父好扬波，虽逸亦以难，非余心所嘉，岂若翔区外，湌琼漱朝霞，遗物弃鄙累，逍遥游太和，结友集灵岳，弹琴登清歌，有能从此者，古人何足多。
东方朔及渔父，都是能够“与世推移”之人。且其虽然“随俗”，内心却自有原则。嵇康称东方朔“至清”，此诗又称其“逸”，即是超群、绝伦之意，但对嵇康来说，“亦以难”，太难做到了，因此说：“非余心所嘉”。他所嘉赏的是什么呢？
不是沉浮于“人间浊世”，而是翱翔于“区外”，与“太和”（道）同逍遥。要抛弃鄙俗的外物（如形躯、名利等）累患，吃具有灵气的植物、吞吐朝霞，如《楚辞?远游》或《庄子?逍遥游》中的神仙、至人，吸风饮露、来去自在，不受时空拘限，还要与同道之友齐聚仙山，弹琴唱歌。这就是嵇康理想人格、理想世界。直言之，此已非人格而是“仙格”。他的目光已由“此世”转往“彼岸”，如此观念，反映出他具有仙、道信仰。
关于“彼岸”，嵇康无甚描述，我们无法通过其文集建构出这个“理想世界”的详细情境，仅能从上述线索，推测它近乎道教的神仙世界。至于理想人格方面，嵇康仰慕的圣贤、高士、达人，其长处与仕隐无关，而是一种直道而行、不移不易的坚持，他们通常寡欲、知足，无心于荣华名利，因此能够“不为世累”。“不为世累”的极端，不仅是与权力、政治划清界线，甚至要与一切“人间俗事”断绝关系，嵇康也有这种“离俗弃世”的倾向，想追随仙人的步伐，高蹈远迈，无累逍遥。
以上内容就是小编分享的关于能给我讲讲嵇康这个人吗.jpg” />
