散文精选网网友提问：
“仁义礼智信”你知道多少？
优质回答：
《中庸》中讲：仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
这一段讲出了仁、义和礼的关系，仁针对的是人，强调人与人之间恩情的流布，亲亲，就是父母养育了我们，然后他们年纪大了，我们再把他们的养育之恩回馈给他们，对他们好生赡养，务使尽其天年，这是人与人之间的情感。
义是仁的扩大，由亲亲扩充为尊贤，先从孝敬自己的双亲开始，培养德性，然后再把这种慈心扩充至贤达之人，对他们抱以尊敬，这就是尊贤，是亲亲的扩大。
然后再把亲亲和尊贤扩大到更多的人，那就是礼了，使更多的人彼此之间相互关爱，这就是礼。
当然要做到这些，智是少不了的，至少我们应该知道，怎么样才是对别人真正的关爱，而不是好好做坏事，这一点，没有智慧是不容易做到的。
后面就是信了，有了智慧和仁、义、礼的配合，然后不断的坚持履行，不做作，有自私，不虚伪，说到做到，身体力行，坚持不懈，这个就叫信。
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仁义礼智信，是儒家的重要思想。它的形成过程，由孔子提出，由孟子、董仲舒延伸而成。
孔子将”仁义礼”作为一个道德体系，说:”仁者人也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大;亲亲之杀、尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规范。
孟子在”仁义礼”的基础上，又增加了智。他说:”仁之实事亲是也;义之实从兄是也;礼之实节文斯二者是也;智之实知斯二者弗去是也。”他在”性善说”
说:”恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
董仲舒又加入信，并把仁义礼智信作为常道，称为五常。
常是不变的意思，不会随着时代、地域的改变而改变。
那么，问题来了。今天，对仁义礼智信持否定态度的大有人在;它国根本就没有仁义礼智信五常道德观，这不就是变，就是无常吗？这又怎么解释呢？
这个常，指的是道，是道理。这个道和道理，是本来如此，它是不以人的意志为转移的，否定它，并不等于这个理就可以变了，不会变的。做人有仁义礼智信，就是一个真正的人;如果与仁义礼智信背道而驰，那就不像一个人了。是这么个道理。
至于其它国家，虽然没有仁义礼智信五常观，但有这个理，只是说法不同而已。比如产生于古印度的佛教五戒，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智。
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“仁、义、礼、智、信”你知道多少？
感恩邀答：
仁、义、礼、智、信今天换一种说法，以便让大家能看得更清楚和明白，供一乐。
我们知道古人认识世界是人站在中间从东、南、西、北的四个方位看天下万物的。
根据孔子的“吾道一以贯之”的原则，把仁、义、礼、智、信也象东、南、西、北、中一样排列，就可知道：
仁者乃东焉，升发之气，生长之气；义者乃南焉，所谓义薄云天之意；礼者乃西焉，收敛之气，约束之气；智者乃北也，藏也，大智若愚也；信者乃中焉，无信不立焉，乃顶天立地之信也。
养心养身皆一也，都从东、南、西、北、中引伸，恭敬之心，融会贯通。敬奉！
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这是一种文明的形态表现，是人类对自己文化的淬炼，做为儒家思想他在积极入世并与统治阶级达成的一个道德“律法”相互约束，单在全民启蒙方面确实没有行动，社会力量大多是停滞不前的局面，先富起来乡绅们又以此作为道德绑架的依据予以约束底层谁会阶层，前期在文明的发展前期起到积极的作用，后期却没寻求“变通”却成为社会的绊脚石，仁义礼智信还是结合《周易》辩证思维去看待。
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维系社会秩序的两大规则：一为道德，二，为法律。道家思想主要讲人与自然的关系，儒家思想主要讲的是人与社会之间的关系。儒家思想是中华文化的核心，儒家礼法是中国古代价值观的基础，而五常“仁义礼智信”是核心基础。
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