大庙不能断了小庙的香火

昨天太忙，停了一天。接前天的话题，接着聊宁浩的《香火》。
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看惯了数字高清的画面之后，再看DV的作品反倒有一种新鲜感，而且镜头感更强，叙事的粘连性更强。
宁浩在电影里没有塑造一个坏人的形象，包括抓和尚的警察，唯一的坏人好像是算命的假瞎子，但他也是为了生计，那个小地方养活不了两个算命的。
反之，电影里有没有用太多的手法去塑造一个好人，唯一的好人是三陪小姐，或者叫妓女。
妓女这一形象在电影里往往被塑造成道义的化身，最典型的是张艺谋的《金陵十三钗》。
这是男权社会的自我反讽。
《香火》的主题很明确——什么是香火？
一般讲香火是后代的延续，而电影里的和尚却放弃了延续后代的权力，选择延续庙里的香火。
那么，小庙里的香火又是什么呢？
人类本性中的善良。
全村的人都杀羊，杀生代表恶，“但总要有个地方拜一拜”，唤醒人性中的善良。
也就是说，香火并是后代，是善良。失去了善良的人类，也就没有必要再延续后代了。
而社会中有另一只手，恶的手，它会用力地拉你，让你走向恶。电影里的和尚最终为了善变成了一个恶人，为了修佛像，骗了人家3000块钱。
不能简单地把恶的结论推给社会或政府，虽然这是电影想表达主要意图之一。
每个人都有恶的一面，只看用什么方式去唤醒。
电影要表达的另一面是，善自然存在，哪怕你自己并不理解。
和尚并不理解他的行为的真实含义，他只想收点正月十五的香火钱，那是他的救命钱。
电影的高明之外在于，没有给和尚带上一个道义的帽子，而是突出了本能的正义性。如果给和尚的行为赋予道义，这个片子就假了。所有文艺作品往往都绕不过这道坎儿。
香火是人对善的一点眷恋，这份眷恋不是刻意的，有时候是一不小心。
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佛教在中国人的观念里不是宗教，而是哲学。它演义着人性的善与恶，像照妖镜一样，正面照是鬼，反面照才是人。而反着照却总是模糊不清的，每个人都一样。
哈佛大学教授、政治学家桑德尔有一门最受欢迎的公共课叫《公正》。
在这门课程中，桑德尔教授把正义分成了三个层面。
一是功利正义。功利正义就是可以牺牲少数人的利益来维护多数人的利益，也就是集体主义。桑德尔教授认为集体主义是对少数人的绑架，更多的是非正义。
二是自由正义。自由正义就是付出的人是自愿的，但这种正义很难维系，没有人总愿意付出。
三是道德正义。说到道德就很不好把握了，并且道德也能绑架功利主义和自由主义。
道德正义的本质是保护弱者，狼不能吃羊。
这就矛盾了，狼如果不吃羊，就只能吃草了。
所以道德正义存在着内生性的矛盾，只能是一种呼唤。电影《香火》就是这种呼唤——我们要记着善的一面。
羊在影视作品里出现得很多，人们对羊的爱恋就是对善的向往，这也是为什么总拍和羊有关的动画片的原因，善良要从娃娃抓起。
电影《香火》里只出现一次羊的画面，和尚的同学在他的庙前杀羊。和尚执拗地要当和尚就是因为村里的人都杀羊。
把人类杀羊的故事讲得更现实的一部电影是刚刚演过的电影《暴裂无声》，《暴裂无声》讲了人不但吃羊，也吃人。
鲁迅的《狂人日记》发表100年了，中国人又开始讲吃人的故事。
谁在吃人呢？
国，肉食者谋之，而匹夫谋天下也。
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《香火》的故事是从佛像坍塌开始的，佛像为什么塌了，太老了，太旧了，连手都没有了。
连手都没有的佛还叫佛吗？佛的功能是指路，佛手是佛的心。
佛像塌了的直接原因是和尚把支着佛像木棍下的破布拿走了。也就是说，一点点的变化都可以让它坍塌，虽然支着的木棍还在。
佛像的坍塌是因为它自身出了问题，而拿走那块布只是一个微弱的外因。
中美贸易战开打之后，投资者开始恐慌，恐慌的原因是我们的经济有问题，最大的问题是投资拉动和外向形依赖。
如果没有外向形依赖就不会怕任何贸易战了，外向经济换来了大量的外汇，为了对应大量外汇，超发本币。为了不让基本物价上涨，把超发的本币都消化到了楼市上，房价越涨越高，为了不让楼市坍塌，出了很多政策，这些政策就是支着佛像的那根棍儿。
没有人认为房价合理，也没有一个国家依靠楼市兴邦，至于什么因素是那块破布，谁是拿走那块破布的人，没有人知道。
这就是不确定性。
但有一样是确定的，那尊佛像一定会倒，因为它没有了手，失去了方向。
我们似乎在找方向，但高楼大厦的威胁依然存在。
其实方向只有一个，那就是大庙不能断了小庙的香火——民生。
今天的事儿还很多，又都非常急，就不多说了，欢迎关注“老杨品谈”。