散文精选网有人去世说“享年”多少岁，也有说是“终年”多少岁，区别在哪里？
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三者都含有尊敬的意思，“终年”与“享年”在使用时是有区别的，“终年”指逝者去世时己活到多少岁，使用时不带感情色彩；“享年”是享要过有生之年，用于自己的长辈或受人尊敬的长者。古人对于逝者有特定称谓：如：死者在二十至二十九为存年；三十至三十九为得年；四十至四十九为酉年；五十至五十九为终年；六十至六十九为享年；七十至七十九为寿年；一百年是高年期颐。但为了对亲人和有深厚的感情的也有中年逝世的称为“享年”。如：台湾著名作家冰心在她的学生的墓碑上：“她生在上海，长在澳洲，嫁在北平，死在云南，“享年”三十二岁”。
按照我们的规矩来说说看，“享年”和“终年”关系到宗族里面族谱的传记，古代以六十为一甲子，寿数达到六十甲子才能称为“享寿或享年”，不够六十岁者只能称为“行年”或“终年”。
除了宗族中族谱的记载，最具体的区别在丧事过程中的白灯笼可以看到，众所周知喜事用红灯笼，白事用白灯笼。当死者已经六十岁的就在灯笼上写“享寿六十加一”，但是不够六十岁的怎么办？
本地民俗采用四舍五入法为死者添寿，即五十五者可称六十加一，不够五十五的干脆不挂灯笼，因为称为“行年五十几岁”太令人伤悲，也不能把丧事办得太过体面，特别是堂上双亲尚在的只能草草了事收场。
现在的人普遍都是长寿，但也难免有旦夕之灾，通常见到丧事中没有挂灯笼的，可想而知就是夭寿者，以上就是本地关于“享年”和“终年”的处理方式。
孔子所谓的“仁”是指什么，您是怎么理解的？
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木子答题：孔子所谓的仁就是指：要善良，要友爱他人，也包括爱自己。我理解的仁即是：多做善事，多与别人和谐相处，尊重他人，爱护自已。
感谢您的问题。
我认为孔子关于“仁”的核心理念就是“爱人的心”。
主要依据如下:
一、首先，孔子是如何看待仁的？
一次，樊迟曾经去问孔子说:老师什么是仁？孔子回答就两个字“爱人”。
他认为，万物最重要的就是这个“仁”。我们做任何慈悲的事，如果里面没有那种悲悯之心、什么都不是。你做了天大的善事，结果没有悲悯之心、没有爱心，不能说都是假的，因为可能那个事情本身是真的，但动机有问题，所以就要看，是否真有一颗“爱人的心”。
二、其次，古代这个“仁”字怎么写？
在战国的时候，仁是这样子写：“上面是身、下面是心”，身心为仁，就是身体可以感受的到的“那颗爱人的心”。
我们都有这样的体验:
有时候见不得别人受欺负受苦，有人被打你也会痛，那一刀砍下去我也痛！原来身体是诚实的，身体的感觉是通的，就是“爱人的心”，就是仁。
谢谢您的阅读！
人们常说的亲戚出五服了，万能的条友们，这五服究竟是几辈人？
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家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系，五服内的亲戚关系是比较亲的，家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。五服外的亲戚关系比较远了，血缘关系淡了，人情世故可以不用往来走动了，也可以考虑通婚。
古代的“五服”是指五种孝服，为死去的亲属服丧，为有服亲属。亲者服重，疏者服轻，依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，把亲属分为五等，由亲至疏依次为:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后，按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。
现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。也就是指与自己为圆点，自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖)，自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙)，超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”，直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了，亲戚关系淡了，以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了，也可以考虑通婚了。
家族中五服内的亲戚，各家庭互相之间有红白喜事要通知，参与的。谁家里有喜事要随礼，出钱出力帮忙的；谁家里有人过世了，按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切，五服外的人情世故不用走动了。
只是随着社会的发展，现在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都难得聚在一起，家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲，三代之后不了了了。
有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
“五服”和“家族”讲的都是亲缘关系，但范围又不相同，有互相覆盖的部分，也有各不相同的部分。
家族的范围比较大，没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗，余子再传为小宗，就是主线之外的旁枝。族内有家，家有父，父是家内至尊，家联合起来成为族，族以大宗为尊之统，所以家里的父又要受制于族之宗子。
这样不断繁衍，可能在一个世家大族遍布各地，互不相识。比如《红楼梦》里冷子兴演说荣国府时，对贾雨村说，“老先生的贵同宗家出了一件小小的异事”。这就是指贾雨村和荣国府贾家是同一个家族。当然这是一种恭维，世家大族人口庞大，传承多代，很可能互相之间和陌生人一样。
还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王，祖上做官，和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。
五服，指的是按生者和死者关系的远近亲疏划分的五种丧服制度。五种丧服包括：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。最重的是斩衰，最轻的是缌麻。
生者如为死者服斩衰，那就是最亲的亲属关系，比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻，关系也最疏远，比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。
五服的关系范围要比家族小得多。家族说起来应该是有共同的先祖，从理论上说是有血缘关系的。而五服所论的远近亲疏不只有血亲，还有姻亲。比如对女婿 ，对兵父母等。
但不管家族还是五服，都是重男轻女的。另外，如果是论血亲关系，五服之内，也就是对方死了需要为对方服丧的，这算是比较亲的亲戚。而家族之内出了五服的只能算同姓，算不上是亲戚了。
淡定是什么？
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谢谢美文领域提问。
“得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意”这就是一种淡定，淡定是一种生活的态度也是一种生活的勇气，淡定是种为人的风度也是种修养，淡定是种能力也是种力量，淡定是种效率更是种境界。
淡定的人大多都经历过各种风雨彩虹，通过人生的历练才会通透练达，他们既不会再轻易被红尘五色迷了心志也不会遇事惊慌失措，他们善于深思熟虑懂得扬长避短因而进退有据。淡定的人心中有丘壑眉目作山河，实事求是心胸坦荡是他们的态度，气定神闲坚持不懈就是他们内在的力量。
淡定是浮华世界的清凉散，淡定的人从不随波逐浪也从不放纵自我，在灯红酒绿的名利场于他们而言就如同过眼云烟。淡定的人从不急功近利，面对各种利益与诱惑都能保持冷静的态度，也不为窘困而该气节，这份从容便是一个人的修养与风度，有的人是与生俱来但更多的是靠人生历练后才有的这份淡定与从容。
淡定是一个人成熟的标志，淡定并不是一种消极的被动，凡事束手无策的人与淡定绝缘。淡定是能力的体现，谋定而动适时而动，所以淡定的人做事是最有效率的。淡定的人一般都很豁达，不在细事末节上斤斤计较，看问题能从长远的角度去思考，也会时常自省，“得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意”，这就是一个淡定的人的境界。
生活是最好的人生导师，淡定是生活给人的一种品性的褒奖，让人免去很多无谓的纷扰与烦忧。人因淡定而从容，因从容而优雅，因优雅而高贵。淡定的人生是坦然的人生，坦然的人生是智慧的人生。淡定一生的人是优雅、智慧和高贵的，无论顺境逆境都不能改其性行，愿生活在现今社会的人能更多的学会和养成淡定人生。
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点击我的头像，主页的文章栏正在发表【生死渡劫红颜记】系列，文章是根据本人2018年年中的一场真实生死经历回忆。欢迎大家一起来加关注和围观，一起在评论区吐槽、转发，谢谢！
谢谢邀请遇事从容因丰富的阅历对任何事了然于胸坦然面对内心波澜不惊云淡风轻任何事与己无关的状态@今日头条 @问答
什么是职务什么是职称？
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通俗点说，职务就是当官的，主要指那些当领导的，职称就是干活的，是单位里的技术人员。
公务员的职务序列是大家最常见的，新公务员法改革前职务分为领导职务和非领导职务，新公务员法实施之后就取消了非领导职务，只剩下领导职务。比如，县政府副县长是副处级领导职务，县人社局局长是正科级领导职务，市政府副市长以及省直单位副职是副厅级领导职务。通俗点说就是，职务是和能不能当官、能当多大的官挂钩的。
事业单位是按照岗位进行划分的，其中的管理岗位就相当于公务员的领导职务，比如，人才交流中心主任、学校副校长、医院副院长等，这些虽然都属于事业单位管理岗位，但实际上也属于领导职务。
而事业单位的专业技术岗位晋升才是通过聘用职称来实现的，专技岗位在单位不属于领导岗位，和管理岗位晋升是完全不同的两个体系。比如，助理职称、中级职称、高级职称等。通俗点说就是，职称是干具体工作的，属于技术人员。
当然了，除了机关事业单位以外，职务运用的范围还是比较广的，比职称的范围要大的多。就拿最简单的学生干部来说，也属于职务的范畴。
总之，职务和职称是有很大区别的，职务使用的范围比较大，职称是需要取得相应资格才可以被聘用的。欢迎关注中省直遴选，有问题欢迎随时交流。
职务是国家政府领导人员，职称文教卫生体育和科研人员，工程师，技师包括享受国务员津贴为科研做出贡献有功人员！
“社稷”的“社”是什么意思，有什么来源？
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社稷的社，是个象形兼会意字，从示从土，本义是社神，即土地神，引申为土地神的神像，牌位，祭祀土地神的场所，祭社时人们聚集在一起，又引申指集体性的组织、团体，如诗社，杂志社，合作社之类，成了人们共同学习工作生活的一种集体组织。社在古时就是土神和祭土地神的地方，社稷的社是指土地，喻指国家，稷是谷物总称，指粮食，社稷就是土和粮食，总指国家。
社的来源，是先人出于对土地的崇拜。我们的祖先造字也挺有意思的，凡示旁的字都与祭祀崇敬崇拜有关，社是示土，土即土地，对土地是非常崇敬崇拜的，封为神灵敬拜。<春秋传>里说:共工之子句龙为社神。这是喻人化了。<周礼>里讲:二十五家为社，各树其土所空之木。现我地乡村，村村寨寨有社，有树为号，那树是神树，无人敢斩，年年过年过节，有大小喜事都要先去祭拜社神。
我问过许多人，社是何意，有何来头，没几个能说上个所以然来。说是土地神，也喻指土地国家，有点文化的都明白，要说来源，真没几人考究过。社与祭祀有关，与对土地崇拜有关。古人认为，人生土地上，要借土地居住，用土地种作得粮食，土地不可少，于是产生了对土地无限崇敬崇拜，并视为神灵敬仰，便立土堆土封土种树为号而敬祭之，久而久之，便约定成习成俗传了下来。一个国家，也离不开地土与粮食。所以，后来就有以社稷喻国家的，稷是谷物之总称。
乡民对社的崇敬是有历史有传统的，在历法通书，干支纪年上，也专设有社日，分春社秋社，在春分秋分前后的第一个戊日便定为社日，用以集中祭拜社，戊是阳土，也是敬土崇土之意。社土保平安，乡下村人历来敬社拜社，年年都会在社坛前叩福祭拜，祈许愿望，求社神护民保众，家家得平安。所以每逢节日过年或有大小喜事，总会先到社坛拜。由此可知人们对社的崇敬仰慕程度。入乡要随俗，入村先拜社，社保人平安，社土人人敬。在乡下，没有人敢对社有不尊不敬的。
社，指土地神；稷，指谷神。二者是对庄稼丰收起决定作用的神仙，是古人为取得丰收而重点祭祀的两个神。
其中，社之所以被用来称呼土地神，是因为人们祭祀土地的地方叫社。
早期时候，土地神是人们供应最普遍的一个神，从天子到诸侯，凡有土地者均可以立社。而土地不多的普通乡民往往集体立社祭祀。
如此，社便逐渐成了一种聚居单位，所谓“社会”便来源于此。
关于社神的“人选”，则有共工之子句龙、禹、女娲等3种说法。自西周时期起，社神与谷神被人们合称为“社稷”，分别在社坛和稷坛祭祀。
后来社坛和稷坛合并为社稷坛，对社神与谷神一并祭祀。
社稷坛位皇宫之右，与皇宫之左的宗庙相对，同为国家祭祀重地。
因古代帝王经常在社稷坛祈求国家太平，五谷丰登，故“社稷”一词就逐渐成为了国家的象征。如《孟子·尽心下》中有：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
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