柳袁照：我们分得清那些伪、假教科研或课改吗？

小和尚的故事
一年一度的学校青年教师科研论文评选表彰大会。与往年相比，形式上作了一点改变，没有请专家作报告，也没有请获奖者上台作经验交流。而是开成了一个教育沙龙，话题是：诗性、课堂、教科研，由八位获奖青年教师作嘉宾。三个关键词，三个概念，放在一起，也就是要在这三者的联系中，阐述诗性的课堂与诗性的教科研的关系，或者阐述诗性与课堂、教科研的关系，或者阐述教科研与课堂、教科研的关系。还要阐述清楚什么是诗性？诗性有哪些特征？要界定好这里的课堂指什么？是指学校中那狭义的坐着几十个人学习的＂课堂＂？还是孩子们所有接受教育或学习的那广义的＂地方＂？
沙龙过程中，我也对嘉宾和主持人提出问题，参与讨论，这种互动的＂场面＂很珍贵，瞬间相互产生的火花，能燃成思想的火焰。
提问时，我讲了一个小和尚的故事，梗概是这样的：很久以前，有座山，山里有座寺庙，寺庙里有一群人，其中有一个小和尚。这个小和尚天不亮就起身，扫地、挑水，干杂活，然后做早课，然后去寺后，翻越两座山，到集镇上购买寺院的生活用品，盐、米、油等等，回来以后，再做功课念经，每天如此，持续了十多年。
一天，小和尚偶然发现，其他小和尚都比他轻松，每天做功课念经之外，很少做杂活，也偶尔也被派去买些杂物，但都是被指派到寺前的集市上去，不远，只要翻过一座小山岗，路也平坦。小和尚心有不平，去问方丈。阿弥陀佛，方丈微笑不语。
第二天，小和尚还是如旧，起身，扫地、打柴，做杂务，然后做早课，然后，翻越两座山，去买寺院的生活用品，然后返回。这一天不一样的是，当他走到寺院后门时，发现方丈坐在台阶上，见小和尚回来了，也不言语，径自带他到了寺前大门口，坐下，闭上眼，过了很久，太阳落山了，这时看到几个小和尚蹦蹦跳跳回来了。这时，方丈睁开眼，对这几个小和尚说：为何今天这么迟才回来？小和尚面面相觑，疑惑地回答道：没有啊，以往我们也是这时候回寺院的呀。方丈转过身，问小和尚，你每天去后山，路这么远，还要翻过两座山，路也不平坦，还要扛许多东西，怎么还比他们还早回寺院呢？小和尚回答说：这么远的路，这么难走，我只有一个念想，早点回来。方丈听后，微微一笑。
第二天，方丈把所有和尚和小和尚都召集起来，说寺庙有一件很重要的使命要去完成，要推举一位和尚出来担当。经过严格的考核，包括从体力到毅力，从经书到悟性，唯有这个小和尚能胜任。在大家羡慕和钦佩的目光中，小和尚坚毅地走出了寺门。这个小和尚是谁？这小和尚后来西去取经，他就是大名鼎鼎的玄奘法师。
说完这个故事，我提出了这样一些问题：方丈这样做是诗性的？还是非诗性的？在有意锻炼、磨练这个小和尚的过程中，方丈的哪些做法是值得我们借鉴学习的？假如方丈最后的那场考核，能算作为＂一次定终身＂的考试的话，他对小和尚十多年里放其在两座山之间这个＂大课堂＂吃苦，是不是应试教育？诗性教育与应试教育的本质区别在哪里？
科研要服务与服从于＂课堂＂，现在有许多为教科研而教科研的现象和风气，那是伪教科研或假教科研，为写文章而写文章。小和尚故事中，有教科研的因素在其中，隐形而已，如何让小和尚得到体质、意志、佛理、悟性等得到提升，有方丈科学的设计和安排在其中，只是没有说白而已。方丈在这里，可以作为诗性教育的化身，诗性教育与唯应试教育的区别：
首先，两者有目标的超越性、神圣性和庸俗性之别，诗性教育（方丈）目标是完美的，方丈付重任给可堪重任的人，具有对现实生活的超越性，方丈对小和尚和其他小和尚的态度是不一样，对他们的要求和期待也是不一样的。寺院里的日课是神圣的，而我们现实中的应试教育，却把手段当目标，机械而庸常。
其次，诗性教育的手段具有综合性的特点，方丈把体能、意志训练和佛理训练，寓于日常生活（砍柴)和日常事务（后山购物)中，即在完整的生活和日常而寻常的事务中，完成神圣的锻炼。
再次，诗性教育的方式中寓含着了悟的可能性。小和尚的活动看似枯燥，其实有诗性，有万取一收的效果。小和尚可以在任何一个环节，如劈柴、烧水、后山行走等顿悟或渐悟。小和尚走的是一条诗性应试之路，是＂诗性的应试＂。我们的教科研，也可以从中得到的启发：要针对学生，要跟踪完整的过程；要了解所研究对象的机理；不抱有成见，诗性教育和应试教育不截然对立，应试也是素质之一；不功利，无为而无所不为。
至此，我问大家：小和尚的故事，能够说清楚＂诗性、课堂、教科研＂三者的关系，以及这三者自身的内涵吗？可能是我的＂自以为是＂，或者表达得＂似是而非＂，贻笑大方了。
（2017年之前的岁月）