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三秦 像“动物”一样思考
文/张美生
三秦文学
百万年前，原始人类出于生存的需要就以捕猎野生动物为食。后来生产力的逐渐提高推动了人类文明的发展，人类告别了茹毛饮血的生活，但狩猎的天性以及对生存的渴望却延续了下去。
在中国历史的发展过程中，狩猎作为一种文化标杆，一直是统治阶级每年都会举行的盛大活动。作为古人重要的获取物质资料的一种方式，狩猎在民间的传播也极为广泛，围绕狩猎甚至出现了相应的职业。狩猎的历史传统以及人类血脉中残存的狩猎天性，说明了为什么至今我国一些地域仍保留着食用“野味”的习惯。
生态伦理学之父奥尔多?利奥波德主张“像山一样思考”，也就是将伦理道德的观念延展至自然界：人只是大地共同体的成员，而不是大地的统治者，我们需要尊重土地上一切生灵包括土地本身；关心并爱护他们，尊重他们的权利。这体现出精辟的生态整体主义思想。而在今天，我认为我们要像“动物”一样思考。人类与大海里遨游的鲸鲨、天空中展翅的雄鹰、树梢间攀爬的猿猴甚至倒挂在阴暗洞窟里的蝙蝠都是兄弟，因为我们都在大地母亲的哺育下繁衍生息。可我们却对“动物兄弟”犯下了不可饶恕的罪行。试想一下，如果人类为自己的兄弟所害，我们又会作何感想呢？回顾中华饮食文化，值得反思的地方有很多，首当其冲就是对各种动物的过分享用，包括食用过程中“虐食”的倾向。因此在物质生活较为富足、社会文明高度繁荣的今天，食用“野味”不失为一种陋习。更不要说一些人为了凸显身份的“高贵”而去食用珍稀的野生动物。
被割去鳍的鲨鱼，流下了痛苦的眼泪，挣扎地沉入冰冷的海底，有着哺乳动物“活化石”之称的穿山甲被偷猎至濒临灭绝的境地，果子狸幼崽嗷嗷待哺，焦急地等待母亲的归来，可它们的母亲却已沦为了人们的盘中餐……而人类则是幕后的罪魁祸首，也必将因此种下恶果，承受报应。众多科学研究表明，野生动物体内潜藏有大量病毒和细菌。生态环境的恶化导致野生动物感染病毒的概率大大增加，同时生存环境的改变使得动物不得不频繁迁徙以获得新的适宜的生存空间，而伴随着动物生存空间的压缩，动物身上所携带的病毒获得交叉感染的机率增加。近一个世纪以来，人们因滥食野生动物而导致的瘟疫多达几十次，数百万人因而丧失生命！
工业革命使得人类社会步入发展的快车道，催生了一系列近代科技成果，人类社会的物质力、生产力取得迅猛发展。特别是20世纪六七十年代以来，人类具备了部分控制甚至征服大自然的能力，接踵而来的则是人与自然关系的嬗变：由对大自然的顶礼膜拜，到如今的改造大自然、征服大自然；人与大自然的关系逐渐疏远，妄图通过短暂的旅行或者“周游世界”去追寻喧嚣都市外的片刻安宁，和大自然来一场变了味的亲密接触。现在，也许只有动物们才能真正亲近自然，并且属于大自然吧！
如今，禁止食用野生动物已经由全国人大立为政策法规。作为公民拒绝“野味”既是遵纪守法，也是弘扬良好社会风尚进一步保障人们的身体健康,更是像“动物”一样思考，保护我们的生态系统。
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作者简介
张美生，笔名川云川，河北邯郸人。现就读于河北环境工程学院，热爱写作，偶有作品见于文学期刊及互联网平台。
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