散文精选网你的价值观是什么？
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我的人生价值观是：富则兼济天下，穷则独善其身。
人生观和价值观是世界观的组成部分。有什么样的世界观，就有什么样的人生观和价值观。世界观决定人生观和价值观。人生观和价值观又反过来影响世界观。
我国著名诗人艾青在《创业史》中写得好：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”这说明世界观、人生观和价值观对人的一生很重要。
每一代人都有自己的世界观、人生观和价值观，每一个人也有自己的世界观、人生观和价值观。人的世界观、人生观和价值观，与祖国的革命、建设、改革开放的需要相符合，才是正确的世界观、人生观和价值观。
我的世界观、人生观和价值观就是践行八荣八耻中的八荣，反对八耻；践行社会主义核心价值观。前苏联作家，坚强的布尔什维克战士，著名的无产阶级作家尼古拉.阿列克谢耶维奇.奥斯特洛夫斯基，在他的名著《钢铁是怎样炼成的》写道：“人生最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死的时候，他就能够说：我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”我很赞成他的世界观、人生观和价值观，我不愿虚度年华而悔恨，也不愿碌碌无为而羞愧。
奥斯特洛夫斯基的名言：“人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人。一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。”“人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！”“人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。”这些名言一直激励着我不忘初心，牢记使命；兢兢业业，砥砺前行；勇于担当，勤奋工作。
愿每个人都言行一致地践行正确的世界观、人生观和价值观，热爱祖国，热爱共产党，热爱本职工作，遵纪守法，努力学习，勤奋工作。无愧于新时代，无愧于祖国，无愧于共产党，无愧于人生，为实现两个一百年奋斗目标，为中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！
你认为当代人的世界观、价值观是什么，是否正确？正确的价值观应该是什么？
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在一切向钱看的当今社会，有些人急功近利，幻想一夜暴富，急于发财挣钱，但往往适得其反，正确的价值观，开时干事业，不要计较争多少钱，而应在实践中努力奋斗，不断提升自已。努力的结果大都就会挣到钱，过上舒服的生活。
我认为当代中国人的，世界观，价值观应该为中华民族伟大复兴努力奋斗！以此来衡量，确定。
什么是价值观？价值观有等级么？
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价值观就是需求观，就是消费心里，就是追求的一种生活的介定。是一种追求的价值体现。
老点的人更多的讲世界观或人生观或思想政治灵魂，不大讲价值观。改革开放后，出现很多思想，理论，观念等方面的创新名词和创新概念。这是一个历史形态阶段的必然。诸如初级阶段，特色理论，搁置争议，发展是硬道理，三个代表重要思想，科学发展观，集体结晶，混合所有制等等。这个价值观好像专指一个人的个人价值观，这里虽有工资多少或个人身价的问题，但不很确切。因为人毕竟是一切社会关系的总和，在社会生产力的发展中，人是最活跃的因素，应有更多的思想意识和精神文化生话的意义才是。说起来这个个人价值观是否已经包含在世界观，人生观里了呢？有没有重复感？值得探讨这一观。再不就问问专家怎么说吧。
中国传统价值观有哪些内容？你怎样看待？
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先秦诸子百家，都留下了传承，混杂在我们身上，只是在每个人、每个地区的人群的混杂方式和混杂成分不一样而已。从积极的层面讲，大概可以有下面的内容。
儒家留给我们的大部分跟人与人相处（仁）的一些原则有关，另外这个原则是根据血缘关系建立起来的，按照血缘的远近来安排人与人之间关系的原则。在这些关系中，儒家以为最重要的就是对待父母的相处原则，天地君亲师，天地是人格神，君在某种程度上也是某种神，那么人在俗世中最重要的两位尊长，就是父母和师长。
道家留给我们的是对于我们的自性的尊重，儒家也从道家这里继承了中国人天性中以自性为大的特点，这也是李泽厚先生说中国文化是乐感文化的依据（相对应的是欧美的“罪感文化”和日本的“耻感文化”）。道家还留给我们对于自然界的态度，以及人与之然之间相处的原则，那就是学习自然、顺应自然、配合自然，道家的这种尊重自然的态度，实际上就是尊重自己，因为自己就是自然的产物和具体而微者。这样延伸出来道家对于生命的态度和养生支流。这种对于自然和生命的态度，被李泽厚先生描述为“庄子的哲学是美学”。
管子留给我们的是比较初阶的政治经济学，虽然管子在后世很少有机会成为显学，但是他代表了中国人血液里的商业智慧的原始基因，并不比犹太人稍有不足，一旦中国社会形态摆脱了重农抑商的政治形态，商业智慧的蓬勃生长绝对不缺乏原生的能力。
墨子留给我们的是平等的思想，所谓的兼爱就是一种平等之爱。“兼”是不分远近的，也不分高低贵贱，这有一点像西方的人人生而平等。墨子的兼爱来源于春秋战国交接时期的手工业者和自主农民的崛起，他们擅长于农业和手工业技能获得经济地位，也就希望在政治上获得相对应的地位，于是平等，不分等级是墨子的重要诉求。这一点，可能是造成我们现在很多“平均主义”这个畸形诉求的根源。要知道平等诉求的是政治地位，而平均诉求的是不考虑付出的经济结果。另外，墨家存留的学术成果中有平面几何、算术、几何光学和基本力学的一些内容，说明中国的技术工匠的观察能力和科学能力是实际存在的，并不是中国人的天生缺陷。
鬼谷子留给我们的是对于人心和人性的各种洞察，以及从这种洞察中总结出来的各种攻破对手、帮助盟友的手段。这种智慧在世俗生活中用于外交（纵横家）、军事（兵家）、政治（法家）等领域，都获得了实践的认可，并且具有极强的历史穿透力，这说明鬼谷子对于人类本性的洞察是非常深刻的。
还有一些其他的诸子学说的智慧，个人了解不多，他们对于现代中国社会文化有什么影响也说不出个一二三来。
原创思想，华夏的核心价值观何须那么唠唠叨叨啊？一个字就可以说明白: 德!积德就是好人，损德就是坏人。
现在国人的主流价值观是什么？你的人生迷茫吗？
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主流价值观就是金钱观，当今社会，房子车子以及子女抚养培养也成了沉重的负担，而且甩不掉，没有经济实力，就会被社会辗轧得粉身碎骨，坚强的通体是伤，脆弱的自暴自弃。
没钱没有一切，有钱才是个人。
所以大家只有一个心思:弄钱弄钱！什么传统道德啊，社会责任无力顾及，前途迷茫。
对于国内社会情况未做具体的调查，拒绝妄议。
只知自己的想法，那就是在自己力所能及的范围内，用马列主义毛泽东思想这个显微镜、放大镜、望远镜、照妖镜做武器，在不断改造完善自己的同时，为消除明的或暗的剥削与压迫现象、危害新中国行为及严重的不公平、公正而发声呐喊，尽管是微薄之力，也尽全心不悔。
中国人的价值观是什么？
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1.血缘关系至上
血缘关系是自然的社会关系，父母兄弟姊妹，无可选择。
原始社会的氏族制就是在血缘社会关系的基础上建立的。
西方建立奴隶制国家后，就制订出超越家族制的国家法律，如古希腊的奴隶主民主制，古罗马法律对家父权力的限制。
但是中国自夏商周起直至清代，“国”一直是“家”的扩大翻版。
自然的血缘关系这么牢固地占据社会关系的首位，是跟一家一户自给自足的自然经济（小农经济）相适应的。
这是原因之一。
原因之二，传统观念中生命的泛化引出生殖的泛化，天地生万物，老子的道据称是“先天地生”，宇宙间生生不已。
这样，生命的给予者就拥有天生的受尊重权，“孝”的概念由此而生。
在家国同构的古代，忠是孝的引申。
生命的给予者甚至拥有生命的剥夺权，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。
原因之三，中国传统文化中缺少规则意识，这与所操语言的非形态化互为表里。
规则是人制定的，是人的需要的对象化，又反过来约束人的行为。
中国人往往用主体参与的柔性的经验代替刚性的规则，具有社会契约性质的法律不易产生，柔性的血缘感情、情感化的忠，成为社会关系的主要准则。
在父权社会里，父系亲属高于母系亲属，因此二者有着不同的称呼以示区别。
汉语亲属称呼的繁多为西方语言所无法比拟。
2.经验崇拜
经验崇拜是跟生命崇拜、年龄崇拜一致的。
考古发现，新石器时代的龙山文化已经有占卜的习俗流行了，到了商朝，王室基本上每日必占。
占卜是向龟询问未来的吉凶，而周人兴起的筮占用的工具由龟改为蓍草。
刘向说：“龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎。”
《太平御览》卷九九七引《洪范五行传》说：“蓍百年一本，生百茎，同本以老，此草木之寿知吉凶者也，圣人以间鬼神焉。”
龟和蓍草都有长寿的特点，所以知道的事多；同时二者多子多孙，引得古人的敬重。
近代的严复概括说：“中国夸多识而西人尊新知。”倚老卖老在日常生活中屡见不鲜。
由此又发展为崇古。
儒家推尧舜为圣人，据说他们身处夏代以前，老子主张回到结绳纪事的时代去，法家虽然有向前看的气魄，但还是把自己的主张依托在黄老身上。
适应于崇古的心理，历史上不断有人伪造古代的文章。
《尚书》里的“虞书”、“夏书”，以及“商书”的一部分经发现是后人的伪作。
3.“顺应自然”的生存原则
以农为本的生产方式在人们头脑里形成顺应自然的思想观念。
农耕一定要按照农时来做，所谓“人误地一时，地误人一年”。
如果不误农时，老天和大地就会给人以丰硕的回报。在中国传统眼光里，自然是善的，可以靠天吃饭。这一点不同于上古的西亚、埃及、希腊等地中海沿岸的民族。
像西方文明起源地的希腊，多是山地，雅典的粮食依靠进口。
海上贸易要冒极大的风浪危险，自然界的风云说变就变，诡谲莫测，因此在西方传统眼光里，自然是恶的，是人要努力征服的对象。
犹太民族的《圣经》在“创世记”中叙述上帝造天，造地，造海，造日月，造人，体现一种“创造”的认识哲学，跟中国传统“生”的认识哲学不同；前者注重人为，后者注重自然。
“造”的哲学跟当时他们的生产活动——造船不无关系。
于是，中国人把顺应自然又发展为效法自然。
上古的衣着效法天玄地黄，来个衣玄裳黄；盖房子效法天圆地方，来个顶圆基方；认为跟自然界协调同步有利于生长繁衍，吉祥如意。
4.实用理性，实践理性
西方在上古就确立了以求知为最终目的的认识价值观，“哲学”一词在西方是“爱”、“智慧”的复合。
古希腊的自然哲学家们纷纷讨论世界的“本原”（一译“始基”），中国只有道家的老庄对此类问题略有关心，其余各家各派的注意力都集中在治天下、救乱世的实际问题上。
对宇宙，对语言，对逻辑，对宗教，即使有所触及，也未能成为一时的中心话题，未能作充分的展开。
孔子对语言的态度是“辞达而已矣”，没有人想到要对语言的结构进行研究；孔子对鬼神的态度是“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”
中国的原始宗教未能发展出一个成熟的彼岸世界来。
中国没有体系神话，也没有人为宗教；实际上，体系神话是人类早期对世界同一性的一种隐喻式思考，而人为宗教是本体论解释的对象化，借神的名义用外力提供一个精神寄托，并规范信徒。
宗教神话在创设时是不含功利性的，中国人倾向于考虑日用伦常。
我们的宗教情绪倾注在血缘方面：我们不祭祀某个至上神，而祭祀家族的祖先；我们不为自身赎罪而修行，但为子孙后代的幸福奉献自己的一切。
关于实践理性，中国历史上的思想家提出一些概念，如“仁”、“义”、“虚”、“静”，目的一般不仅仅停留在解释上，而是要付诸实践的。
宗教方面的情况也同样如此，道教和中国佛教对世界对人生的解释比较简单，把关心的重点落到崇拜的礼仪或伦理的约束等可实践的问题上。
5.主观参验的内省修养
“人”的宇宙主体地位，在上古，中国比西方确立较早。
《易传》提出天、地、人“三才”的观点，对于人类可能自觉地顺应自然抱乐观态度。
相比之下，西方人更多地感受到外在势力对人的制约以及命运的不可抗拒，对自然抱有一种敌对的有待征服的态度。
人和物相对立的泛化，最终变成人的自身修养也得依赖外在的规则。
“法律所未加禁止的事都能做”，西方人奉行的这个信条甚至抹杀了自我修养的必要。
儒家推崇的远古首领尧与舜是如何成为圣人的？
按孟子的说法，圣人的相貌跟常人相比并没有特殊之处，只是他们保存并发扬了人与生俱来的“善心”而已。
所以人皆可以为尧舜，其途径应如孔门弟子所说的“吾日三省吾身”。
后来中国化的佛教宣扬不必参经拜佛，“一切众生，皆有佛性”，“放下屠刀，立地成佛”。
出于同样的道理，道教原先认丹砂（硫化汞）为神奇之物，因为经烧炼可把汞分离出来，变成黑色，再使汞和硫磺化合升华为红色的硫化汞结晶，所谓的炼金丹就是上述化学反应过程；道教认为服用后会产生返老还童的奇迹。
结果不少人服后汞中毒而死。
道教又运用“人人皆有佛性”的原理，说金丹也不必外求，人身上就有“丹田”，变炼外丹为炼内丹，气功因此而发明。
中国文化强调人的主观能动作用，在语言文字上就有体现：解读非形式化的语言需要接受者作一定的“意合”，句子主语位置上的名词在动词不变的情况下可能是动作的施事者，也可能是动作的受事者，相信听者或读者能发挥主观能动性加以正确辨别。
中文书写时词与词之间没有空格，也相信读者能自觉解读，古文甚至连标点也没有，“句读”成为阅读的一项基本功。
这个我还无法说出，我只能说出我个人的价值观，那就是让一家人都能幸福地生活。从而让更多的人也能幸福生活。
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