散文精选网《白鹿原》讲得是什么故事？
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前一个月刚刚看完了《白鹿原》这本书，看完之后就立刻去看电视了，看得是张嘉译那一版的，感觉差距很大，原著的很多味道都拍掉了。
下面由我来介绍一下《白鹿原》这本书吧！
书中讲述中国从清末到解放战争时期一系列的事情，书中的人物经历了清末，北伐，民国，抗日战争，解放战争。
《白鹿原》当中的白是指族长白嘉轩的家族，鹿指的是原上有名乡绅鹿子霖的家族，两家人就像原上的两只猛虎一样，拼命地争斗，一山岂容二虎，哪怕一公一母？
族长白嘉轩自出生以来就克死自己的妻子，接连娶了六个妻子，结果六娶六丧，并且急死了自己的父亲，但是白嘉轩的母亲就是不幸这个邪，哪怕卖家卖地卖车买马也要帮儿子娶到媳妇，最后娶到了仙草，并且更加奇怪的是，仙草居然和白嘉轩同床的时候居然活了下来，仙草是白嘉轩的妻子，也是白嘉轩的一剂灵药，时时刻刻滋润着白嘉轩，这就是《白鹿原》的开头，也是故事的第一部分。
白嘉轩在书是一个顽固，永不屈服，勤劳勇敢，不敢越雷池一步，一心守护族人和土地，有远见和见识的封建地主，他是封建的代表人物。
他的出生就代表着他的使命，他的父亲是白鹿原上的族长，父亲死后，他直接继承了族长，守护整个白鹿原。他要做到的就是让白鹿原和外界永远保持封闭，与世隔绝，让原上的人都能安居乐业，繁衍后代，生生不息。白鹿原是一个独立的社会，他能自己自足，就像桃花源一样。
族长白嘉轩为了原上能变得更好，想实现大同社会，就和姐夫朱先生制定了乡约，刻在祖宗面前，警示着后人，要求后人按照乡约来做。白嘉轩对待任何人都是仁慈和友好的，特别是对他忠心耿耿的长工鹿三。
鹿三的儿子黑娃没有学了，白嘉轩就帮他付了上学的粮食，但是黑娃不思图报，总觉得白嘉轩腰挺得太直了，黑娃不想像他爹一样帮白嘉轩一辈子做长工，后来就自己跑到了别的村子。黑娃看上了别的村子里面老爷的妾田小娥，田小娥生性浪荡，和黑娃你情我愿的，但这种爱情在白鹿原当中不被允许的，黑娃被父亲鹿三赶出了家门，和田小娥住在破烂的窑洞里面。
和白家做了一辈子对手的是鹿家，也就是鹿子霖的家族，他也是白鹿原上的核心家庭，总想着抢夺白嘉轩的族长之位，总是和白家攀比，从中间使绊子为难白家，鹿子霖生了两个儿子，都比较争气，大儿子鹿兆鹏，小儿子鹿兆海。而白嘉轩生了两个儿子一个女儿，大儿子白孝文，小儿子白孝武，还有女儿白灵。
为了更好的斗死白家，鹿子霖心生一计，用田小鹅用色诱白嘉轩，让他名声扫地，结果不出鹿子霖所料，白孝文被白嘉轩赶出了家庭，并且断绝了关系。鹿三实在是看不惯田小娥祸害这么多人，就把田小鹅杀害了。这是故事的第二部分。
故事的第三部分就是自从田小娥死后，白鹿原就面对着一系列的天灾人祸，干旱，饥荒，寒冷，国民党夺粮食等等事件，但是最后一一渡过了。
在故事的最后，就如鹿子霖所说的那样，斗了一辈子，“鹿家最后还是输给了白家。”最后鹿子霖的大儿子鹿兆鹏和鹿兆海都死了，只留得他一个孤家寡人，他也被当作典型被人嘲笑，一切烟消云散，最后疯死了，死的时候身上屎尿都结成了冰，死得相当凄惨。
但是对于白嘉轩来说，他从来也没有赢过，也从来没有想过去赢鹿子霖，他只是想坚守好这片土地罢了，和鹿子霖的争斗也只是万不得已罢了。白嘉轩也失去了他最爱的妻子仙草和女儿白灵，大儿子白孝文也是一个忘恩负义，不讲道义，道德败坏的人，他也没有赢。
正如那句话所说的，人生可能从来没有真正的赢家，又何必娶斗个你死我活了！当然，除了争斗之外，还有书中还有许多打动人的东西。
《白鹿原》反映的是陕西关中平原农村近代变迁的一部史诗巨制，我认为最闪亮的部分是对人性的描述，在故事叙事过程中尊重历史贴近生活，比如清朝灭亡，军阀混战，民主革命，土地革命，抗日战争等，在作者的笔下，没有一个传统意义中所谓的“坏人”或者“好人”，正面人物往往有历史的局限性 ，做出愚蠢的事情，反面人物也有可称道的一面，这不就是真实的人生吗？敢说真话忠于历史就是这部作品的闪光之处，时间会证明它的价值！
《鬼吹灯》的最后一部《鬼吹灯之巫峡棺山》，究竟讲的是什么故事？
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《巫峡棺山》是《鬼吹灯》系列的最后一部。讲的是考古学家孙教授深夜潜入博物馆，被胡八一发现。无可奈何之下，孙教授逐渐表露心迹：他多年研究发现，四川的确有明代观山太保修筑的地仙墓。观山太保靠盗墓发家，将所盗之异宝悉数埋藏于地仙墓中，此墓就好比是一座“古墓葬博物馆”。
孙教授一辈子怀才不遇，总想在考古界做出惊天之举，找到地仙墓一定能让他扬眉吐气。 既然地仙墓中藏尽天下异宝，一定有救人性命的丹鼎。
本书源起在于：早在五帝时代，三峡地区就盛产食盐。传说巫咸为尧帝时的大巫，能预言人之福疾，知人之生死存亡，巫咸死后，他所住的地方被封为巫咸国。巫咸国有如人间天堂，人民不耕而作，却衣食有余，只缘于此地盛产巫盐。周围国家都带着各自物资前来交换食盐。本来湍急的河道，险峻的山势，也为运盐所需开拓加宽，架设栈道。巫咸国民死后也被埋在巫溪两侧的高山上，以便于天天可以看到川流和运盐的船只。这一带偏僻荒凉的山区，曾经发展成为长江中上游的巴楚文化核心。
在《鬼吹灯》系列的前七个故事篇章中所展现的盗墓江湖，主要是倒斗四大门派相关联的故事，分别是发丘、摸金、搬山和卸岭。这四派中由于主角乃是摸金一门的传人摸金校尉，因而摸金一派的表现最为抢眼。但在这系列故事的大结局，作者却着重讲了盗墓江湖的第五大派，“观山”一门的故事，解释了在《怒晴湘西》的瓶山大墓中出现的“观山太保”之谜。
众人正苦于无从下手之际，孙教授酒后吐出一段关于地仙村的民谚：“好个大王，有身无首；娘子不来，群山不开；烧柴起锅，煮了肝肺；凿井伐盐，问鬼讨钱；鸟道纵横，百步九回；欲访地仙，先找乌羊……”。
这段民谚就像一位向导，引导着孙教授和胡八一等人一步步地接近地仙古墓。青溪镇这一古巫咸国坐标地也渐渐走近读者的视线。
2、巫峡棺山
主要讲述，考古学家孙教授深夜潜入博物馆，被胡八一发现。
无奈之下，孙教授逐渐露出了自己的心意：经过多年的研究，他发现四川确实拥有在关山建造的神仙墓。
关山太保依靠坟墓建造房屋，并将所有被盗的宝藏埋在地墓中。
这座墓就像一座“古墓葬博物馆”，孙教授一辈子闷闷不乐，总想干出一点惊天动地的大事，只有找到仙墓才能让他自豪。
由于地球上的墓葬隐藏在世界上，所以必须有丹丁拯救生命。每个人都无法开始，因为知道孙教授吐了一段关于地仙村的民谚：“好个大王，有身无首；娘子不来，群山不开；烧柴起锅，煮了肝肺；凿井伐盐，问鬼讨钱；鸟道纵横，百步九回；欲访地仙，先找乌羊……”
在这段民谚的指导下，孙教授和胡八一等人一步步走向古墓，开始惊险的盗墓之旅。
听过的最吓人的鬼故事，是什么故事？
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1.一位医生在做完急诊后已是午夜，正准备回家。走到电梯门口，见一女护士，便一同乘电梯下楼，可电梯到了一楼还不停，一直向下。到了B3时，门开了，电梯门开了，一个小女孩出现在他们眼前，低着头说要搭电梯。医生见状急忙关上电梯门，护士奇怪地问：“为什么不让她上来。”医生说：“B3是我们医院的停尸房，医院给每个尸体的右手都绑了一根红丝带，她的右手，他的右手有一根红丝带……”护士听了，渐渐伸出右手，阴笑一声说：“是不是……这样的一根红绳啊？
夜深人静的时候，遇到无头鬼怕不怕？嘿！这事偏偏让张开遇到了。
那是一个秋夜，张开下夜班回家。一个大老爷们儿走夜路没啥害怕的，他点燃了一支香烟，边走边抽烟。
走着，走着，路过经常路过的坑边，突然他发现前面有条黑影。仔细一看，吓得他浑身发抖。
眼前，分明就是一个鬼！一个瘦瘦的无头鬼！他右手拿着自己白色的脑袋，一步步的向坑边走去。
张开吓坏了。第二天去厂里绘声绘色的一说，许多人都相信了。都说让他别走那条路了，再下夜班就绕路走。
偏偏就有人不信。王林不信。世界上哪有鬼？都是自己吓自己。他告诉张开，你是眼离了，夜里黑，视线模糊，你看错了。
也许是吧？张开半信半疑。这天又打夜班，下了夜班还是昨天那个点，张开回家。
习惯了，不由自主的就又走原来的那条路。走到大坑边，他心里就犯嘀咕。
怕什么有什么。那个拿着头的无头鬼又出现了。张开擦擦眼，没错，不是眼离，就是鬼！无头，头在他手里拿着，一步步的走向坑边。
第二天，去厂子，张开专门跟王林说了。王林愣是不信，他要捉鬼。
这天夜里，王林故意和张开一起回家。
果然，到了大坑那，看到了那个无头鬼。开始，王林也吓了一跳。明明是无头可手里还拿着头，是挺吓人的！
世上哪来的鬼？没鬼。王林对自己说。一个箭步，他向鬼冲去。
原来，不是鬼。就是一个驼背的老人，手里拿着一个白色的痰盂。由于他驼背他的头伸向前面，在后面看不到头。至于老人为什么在这个时候自己倒痰盂是因为孩子们都不在家，而他又担心让人看见恶心。
原来如此！张开再也不害怕了。
《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？
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相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。
先说第一点，实际上是山海经的性质问题
这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。
这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：
（1）地理志
这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。
当然最为直接的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：
毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海九州之地，才能获取如此详细的地理资料。
紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物海外山表，无远不至，以所见闻，作《山海经》。非禹、益行远，山海不造。然则山海之造，见物博也。”——《论衡》
这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。
（2）古巫书
这个观点的鼻祖我们都很熟悉，就是鲁迅先生，甚至他还曾专门写过《阿长与山海经》一文。但是迅哥儿对于《山海经》的喜爱与研究，更多是出于其对于文学的兴趣。他对于《山海经》中那些超自然的东西，特别是神话十分关注。
于是他提出了自己的推测性结论（盖古之巫书也），认为《山海经》中很多事情的记载，都与神灵祭祀或者上古巫术有关系。
《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。——《中国小说史略》
但实际上，山海经中的“异物”虽多，但大多以金银铜铁玉等矿产为主，“鸟兽”也并非完全虚构，而是虚实参半有一些能够在现实世界找到原型，至于《海经》以下以异国为主，神灵不多。
（3）神话学
袁珂在秉承鲁迅先生“巫书”的基础之上，进一步全面而深入地研究《山海经》，认为神话才是其本质，所以将《山海经》称为“神话之渊府”。
袁珂将现代神话学的理论方法运用到了对于《山海经》的研究中，并且落实在了每一条经文的解读之上，可以说经过他的努力，《山海经》中绝大多数的神话片段都得到了系统化的解读。
他的《山海经校注》可以算得上是清代以后，第一部完整的《山海经》注本，而且是专门从神话学角度去考察。但是完全站在神话学的立场，又不可避免的丢掉了其中显而易见的地理因素。
再说第二点，实际上是山海经的神话内容
关于中国神话的分类，实际上有很多种方式，这里介绍一种比较详细的七分法：
即创世神话、洪水神话、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话、部族战争神话以及自然神话。
但是如果单独去看《山海经》中的神话故事，拥有完整叙事结构的只有8个而已，其余大多数都只能称得上是片段。我们所熟知的有以下几个：
夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。——《海外北经》
精卫填海
是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。——《北山经》
后羿射日
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。——《海内经》
鲧禹治水
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。——《海内经》
黄帝战蚩尤
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。——《大荒北经》
刑天舞干戚
形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《海外西经》
以上便是对于题主两个问题的简答回答，喜欢的话记得关注阳Sir的考古学之眼！
邀请我回答了，我就要清楚的告诉你。封建时代的几文献记载，神话也有鬼话也有，就是不说人话。明明知道中华五千年，人类文明的创始是三皇治世。可是就是没有文献记载三皇治世的真实事迹。真话鬼话都说了，就是没说人话。
电影《霸王别姬》讲述的是什么故事？主人公是谁？
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影片的前四十分钟一直围绕着幼年时期的段小楼和程蝶衣在无从选择的暴力氛围中学戏，最终降服他们意志的，是戏班班主那句“自个儿成全自个儿”中所透露出的对“成角儿”的追求与渴望；而当画面一转，已经成年的二人服装齐整鲜亮地出现在镜头前时，他们已然是京剧界的“大腕儿”，享受着万众瞩目的星光璀璨，京剧成为他们安身立命、扬名立万，甚至是维系相互之间情感纽带的关键之“物”。而他们的拿手好戏《霸王别姬》的故事内容也成为随后他们跌宕起伏命运的比喻。
这二人因此与京剧一生羁绊无法割舍，或者说，京剧就像那把在影片中几次出现的宝剑一样，被抽象为一件无法完全操控的关键道具，二人的生命悬系于其上不得解脱，人生得意时它是风头无量的宝器，命运低谷时它却变成了逼迫人物自裁的趁手利器。
在《霸王别姬》中，京剧之于人物所形成的是一座斯德哥尔摩综合症式的豪华囚笼，是一次符号化的人生意义指代。但内涵着丰富中国戏曲美学的京剧本身对表演者所产生的精神、形体和情感上的内在感染力和影响，我们在片中却遍寻难得，只留下了对霸王、虞姬、林冲、杨贵妃的符号意义解读和“留三船五车的汗”这样的技术性要求。
一个人若是活的太过纯粹，就注定被纷扰的世俗所埋葬。就如霸王别姬里面的程蝶衣，终其一生，只唱一段京剧，只爱一个段小楼。
小楼是该部电影里心态最接近正常人的。他身上有着人性共有的劣根性，譬如贪恋美色，贪生怕死。这样的人，注定是活的最幸福，最懂得享受人生，最能够适应社会的。当他出于对生的渴望，出卖深爱自己其实也是自己深爱的妻子时，我觉得我似乎不忍大义凛然的去批判他。毕竟，他只是一个凡人，而凡人的爱情，往往是经不起考验的，而且是绝对不能傻到自个儿把自己的爱情拿出去考验的。
在这样超越现实的宏观设置和细节处理下，我们逐渐感到《霸王别姬》所体现的是某种被身外之物和历史进程操控的人物命运。或者说，真正吸引陈凯歌的是在人为安排下激烈碰撞而产生的跌宕起伏人生戏剧性。让人物脱离自身掌控而沉浮于充满匠气的奇情遭遇才是他创作的兴奋点。在本质上，他对历史、政治、情感甚至是京剧艺术的兴趣都远没有表面那样浓厚，他更热衷的是不断压缩时间维度让其成为扁平空洞化的叙事框架，在其中人物的命运被栓在脱缰野马一样乱窜的事件进程上四处碰撞，从而产生出封闭单一视野下的催情奇观效应。
电影《霸王别姬》被形容为伟大的影史经典，它折射出宏观的时代背景，格局庞大多重面向，其次是永恒的艺术性、新旧思潮的强力冲击、深刻入骨的情真意切与难以言明的道德摇摆，于社会动荡人人自危的时刻，如何在文化素养与历史情怀之间述说一个集体意识之下爱恨拉扯生死交织的人物悲歌，《霸王别姬》当之无愧。
片中主要讲述了一对从小一起长大的师兄弟，段小楼演生，程蝶衣演旦，两人一向配合天衣无缝，尤其一出《霸王别姬》誉满京城。师弟倾慕师兄，然而段小楼在认为该成家之时迎娶了名妓菊仙，自此三人围绕一出《霸王别姬》生出的爱恨情仇开始随着时代风云的变迁不断升级，终酿成悲剧。
影片围绕两位京剧伶人半个世纪的悲欢离合，展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟。1993年该片在中国内地以及中国香港上映，此后在世界多个国家和地区公映，并且打破中国内地文艺片在美国的票房纪录。
京剧《锁麟囊》到底讲述了一个什么故事？
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哲学家拉封丹说过:千万不要嘲笑不幸的人，谁能保证自己永远幸福呢呢？
京剧《锁麟囊》就讲了这么个故事:
富家女薛湘灵风风光光出嫁，因途中进春秋亭避雨，和贫女赵守贞偶遇。赵姑娘所乘花轿破破烂烂，遭到薛家丫头梅香嘲笑。
她想到同龄不同命，自己两手空空无陪嫁之物，担心日后夫家嫌弃，不免心中凄惨忍不住嚎啕悲泣。
薛姑娘闻她哭声十分伤心，询问得知原由，出身富贵不识贫苦的她，心地善良心生恻隐。
湘灵吩咐丫头梅香，将自己随身携带嫁妆的最贵之物，一个装满金银之物的钱袋锁麟囊，慷慨赠与素不相识的守贞作嫁妆。且做好事不留名以消除其担心，令她感激不尽千恩万谢乃去。
谁曾想花无百日红，人无千日好，世事无常，湘灵出嫁后不过几年，夫家遭变故而败落，不得已为人仆妇求生。
一日，湘灵作保姆所带的小公子，猛将球投入主家一阁楼上，她上楼寻觅，忽见楼上供奉着自己手绣之物锁麟囊，想当年自己富贵时重金赠人，而今落得这般田地而好不难过。
原来钱袋这是赵守贞所供，因得湘灵扶助有囊中财富作本钱，才有今日富贵。她视湘灵为恩人，将钱袋供奉于楼上，以示感激之心。
得知湘灵乃锁麟囊的主人，守贞喜出往外，二人结为姐妹，反助湘灵过上了好日子。
该剧以绣着麒麟的布袋为线索，用薛家女孩朴素的同情心扶贫济困，赵姑娘知恩图报这一故事，劝化世人怜贫惜弱多行善举，从而具有了积极的社会意义。
西方谚语有赠人玫瑰，手有余香。《锁麟囊》作为京剧传统曲目，除了故事性强戏剧冲突激烈，唱词优美，数百年来传唱不衰。更是因符合传统文化中，劝人积德行善施恩于人，终有好报的思想广受欢迎。
一花一世界，金沙江的小闲鱼元元，期待你的关注点评。
讲述的是一个善良的富家小姐，在富贵无常的人世中，如何因当年的仗义助人而得报恩和救助的感人故事
以上内容就是小编分享的关于掌中之物讲的什么故事知乎.jpg”/>
