散文精选网《九月九日忆山东兄弟》诗人王维当时在长安恰逢什么？有何依据？
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九月九日忆山东兄弟，王维当初在长安恰逢重阳节，.他独自一个人漂泊在异乡，格外思念家乡的亲人，想起家乡习俗，九月九日这一天。大家都插上茱萸，登高望远多么开心，可惜就少他一个人。
诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他正在长安谋取功名。
《九月九日忆山东兄弟》一诗，题目是不是王维拟的？古人不是应该说九月初九吗？
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谢谢先生的邀请！
个人认为，现代人对阴阳两历並存有时有产生一点迷惑是在所难免的，犹如过生日，是过阴历呢？，还是过阳历呢？古人都是阴历，並且将每月分成三旬，十日之前为初旬，十一日至二十日为中旬，后面则为下旬。在表述日期时，当然就是几月几日，也有笼统以某月某旬表达。譬如王维《九月九日忆山东兄弟》，这是具体的书面表达方式。但是口语表达中，确实有说几月初几，若超过两个音节，又舍去一个音节，如九月十八，如说九月中十八怎么听都别扭！为什么？这就是中国人追求音节美感使然，常用两音节，也就是平仄，如桌字表达，一般带个子字音，诸如此类桌子，椅子，凳子，以及爸爸，妈妈，爷爷，奶奶等，久而久之就成了习惯，並约定成俗！
谢谢邀请。古代历法，一个月的日子，一至十日，称初一，，初十，如，三月初三，三月初十，三月十一。
日子用在文章或诗词里，考虑到平仄顿挫，就不一定非用“初”字了。如，二月二，龙抬头。加“初”字，二月初二，龙抬头，拗口。
杜甫七言诗《丽人行》，三月三日天气新。加个“初”字，成八言，那就不是诗句了。
九月九日忆山东兄弟，加个“初”字，念起来，不顺口。
《康熙王朝》顺治帝福临真是因为董鄂妃病逝，看破红尘出家的吗？史实真相如何？
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历史上的顺治，普遍认为没有出家，而是死于天花；《康熙王朝》中的顺治，却跑去当了和尚。顺治贵为天子，好好的皇帝不当，为何会出家为僧呢？
汉朝之后的朝代，统治者都有比较推崇的宗教。尤其是清朝与元朝，他们是游牧民族入主中原，全盘儒化肯定难以做到，因而，他们对佛教也有几分敬意。
统治者推崇佛教的事虽然经常出现，但是除了像梁武帝那种极个别之外，很少有皇帝真的跑去当和尚。任何一位帝王，推崇佛教是为了稳定统治。
早在努尔哈赤时期，藏传佛教已经传入满洲人的统治区。努尔哈赤一边攻城掠地，一边信教，他经常手持佛珠，并在赫图阿拉建立佛寺。到皇太极时，盛京又兴建了实胜寺，藏传佛教在满清的影响越来越大。顺治的生母孝庄太后是蒙古人，从小就受到佛教影响，又年轻寡居，以信佛解脱内心苦闷。
由于顺治的爷爷信，生母也信，在宫廷内外就自然形成一种佛法的氛围。再加上太监的怂恿，顺治帝从小就有“佛缘”。
但是，顺治皇帝亲政之初，受到儒家学术影响，想以文教治理天下，对佛教并没有情有独钟。顺治十年，顺治与大学士讨论天下治乱时说过：
“喇嘛竖旗，动言逐鬼，朕想：彼安能逐鬼，不过欲惑人心耳。”
到了顺治十四年，顺治一反常态，先后召见一批高僧进京。这其中，憨璞聪、玉林秀等僧人，对顺治百般诱导，想将其引入佛门。
《康熙王朝》中，也有一位和尚，对顺治影响甚大。他就是行痴，一位政治和尚。行痴为了一己之私，利用顺治的信任，不断地蛊惑他出家。
顺治年纪轻轻，涉世未深，很轻易就被行痴“洗脑”，从此对佛法极为热衷，开始萌生出家的念头。
痛失爱妃
顺治是一位情圣，对董鄂妃情有独钟，这也是他的精神支柱。小两口心中只有彼此，但天不遂人愿，董鄂妃没能逃脱天花的魔爪。即使爱妃身患重病，但顺治不信医生，却迷信佛法，错过了医治董鄂妃的芨芨草。
董鄂妃去世了，顺治的心也死了，他觉得人间已经没有任何留恋，唯有遁入空门才能解脱。
无可奈何
顺治虽为一国之君，但从未有过安稳日子，许多事情都身不由己。小时候，他稀里糊涂地登上皇位，却总是被多尔衮压制；好不容易长大，又要受到孝庄的干涉，还要和臣子博弈，和妃子周旋。世间种种不如意，只会加重顺治的厌世情绪。
作为儿子，顺治没有体会到母爱，因为他和孝庄一直处于隔离状态。从母子太庙对话可以看出，在孝庄心里，顺治的个人感受比起祖宗江山社稷显然微不足道。尤其是孝庄为了保全江山而牺牲儿子的做法，让顺治对家庭彻底失去眷恋。
以索尼为首的大臣，联合起来逼顺治就范，这让作为帝王的顺治倍感无奈。堂堂帝王，眼看师傅遇难，自己又无能为力，那种歇斯底里的苍茫感，只有他能明白。他只想逃避现实，到佛门去寻求心灵解脱。
此外，常年被现实压制的顺治，必然也会产生逆反情绪，你们越不让我当和尚，我越想当和尚，看你们能将我怎么样？
已经超脱，没有后顾之忧
皇位是天下第一美差，也是天下第一苦差，强人坐上去能够苦中作乐，并大展鸿图；弱者坐上去，简直就是如坐针毡，还会将社稷带入万丈深渊。顺治天生就不是那块料，他是被皇帝耽搁的情圣，坐在皇位上，害人害己。
最后，顺治自己也看破红尘，在口述完传位诏书后，便只身隐退。剧中，顺治之所以看中玄烨，一来是因为行森对玄烨的高度评价，出于对行森的信任，顺治也高看玄烨一眼；二来是因为玄烨智商、胆识确实出类拔萃，有帝王气象；三是因为玄烨受到孝庄宠爱，在政治上有强大的背景，能够坐稳江山。
秋媚说：帝王的职责庇护世人，佛家的追求普渡众生，虽方式不同，彼岸却是一致。顺治是佛系青年，终生追求的是解脱，当皇位成了禁锢他的牢笼时，他会不惜一切地挣脱，去寻求内心的岁月静好。不爱江山爱美人，不当帝王当和尚，这是顺治的个人选择，无所谓是非对错。只要心忧天下，顺治在野为僧，一样可以济世救民。
已经有无数人讨论说明这个问题了，但是青灯问史今天还是来谈谈自己的看法。
一、清世祖顺治帝福临到底是个什么样的人？他是荒于政治还是视皇帝宝座如敝屣？
顺治帝福临生于1638年3月15日，是皇太极的第九个儿子。皇太极突发身亡之后，长子豪格与弟多尔衮为皇位继承展开了争斗。鉴于大局，未满6岁的福临继承了皇位，由多尔衮和郑亲王济尔哈朗辅政作为妥协，宣告斗争结束。可以说，福临这个儿皇帝，是清朝政治斗争的结果。而产生这种政治斗争的根基，在于努尔哈赤建立的八旗制度或者说八和硕贝勒议政制度。
大清定都北京之后，多尔衮大权独揽，先后被封为摄政王和黄父摄政王。朝政独揽的多尔衮不愿意给福临配备汉文教师，年少的福临醉心于骑马射箭围猎，无心政务。顺治七年，多尔衮骑马摔死。顺治八年正月，福临亲政，年仅十四岁。
福临亲政后不久，就对多尔衮集团亲信展开镇压，对多尔衮的尸体挫骨扬灰。有人认为福临的这种做法主要基于多尔衮长期对福临的压制，多多少少还因为福临的母亲孝庄皇太后与多尔衮暧昧不清的关系造成福临心理上的压抑造成的。
不管怎么说，福临严厉打击了多尔衮党羽及亲信，从而使得自己的宝座得以巩固，这充分说明，福临的政治天分并不低。
福临即位后，做了以下几件事：
1.认真研学汉文化。多尔衮之前是阻止他学，原因是显而易见的。多尔衮死后，福临选用翰林院为他讲学，且主要集中在儒家经书、写字习画方面，福临都能做到颇具成绩。比如福临御馔的《劝善要言》《资政要览》等多卷，福临的书法苍劲有力，远超康雍乾，还有绘画传世。
2.勤于治政。福临亲政和，甩开郑亲王济尔哈朗，要求所有文书奏章，都必须他亲自过目，不必让济尔哈朗看。他亲自到“票本房”批阅奏章，成为勤于执政的典范。
3.严惩贪吏。他派出御史，巡查地方。曾有大吏漕督吴惟华，江宁巡抚土国宝因贪赃枉法被查处。为加强官吏的考核，顺治十一年被革职、降调和退休的达9百多人。
4.重视汉官。福临规定，不分满汉，做官即掌印，改变过去那种汉官不掌印的状况。他重用洪承畴，让他经略湖广、两广、云南、贵州数省，给予“便宜行事”的大权，为缓和阶级矛盾做出了贡献。
5.加强民族团结。福临还邀请藏族领袖达赖喇嘛到京，赐予金册印，加强了满蒙的民族团结。
从以上福临的所作所为来看，福临绝对不是一个视皇位为敝屣的人，他对政治有着强烈的敏感性和悟性。
二、为什么顺治帝会陷入出家为僧的传闻？
很多史书上都记载了顺治帝与德国基督教神父汤若望的友好关系，但是，福临却没有成为天主教徒。可能在太监的诱导下，顺治帝对佛教产生了浓厚的兴趣。顺治十五年，他将南方高僧玉林秀召到京师。
玉林秀入宫，向顺治帝宣讲佛学和哲学，受到福临的赞许。顺治帝以师兄之礼待玉林秀，并要玉林秀为自己取个法名。玉林秀开始辞让，但是后来福临坚持，并说用丑一些的字眼。玉林秀不好再推辞，只好写了十个字敬献给福临。福临选择了一个“痴”字，因玉林秀派别为行，故福临法名“行痴”，福临的玺章也有“痴道人”为号。既然是佛教，为何又有道人一说，这就无法得知了。
《康熙王朝》中说福临法号“行痴”是真，但是行字辈应该和玉林秀同辈，因为福临是皇帝，玉林秀虽是高僧，也只敢在福临面前称为师兄，而不敢称为师父。而下面这位“行森”，是玉林秀的徒弟，被说成是福临的师兄，这有违皇家礼仪。
这位行森原名叫茚溪森。顺治十七年，福临深爱的董鄂妃因病去世，福临十分悲痛，竟将30名太监与宫女赐死陪葬。而其本人，也有出家之念。据佛门记载，这位茚溪森表示要为他剃发超度出家。师父玉林秀得知十分恼火，叫人烧死茚溪森。电视剧里面是孝庄叫来了玉林秀解决这件事，看来不是空穴来风。福临不得已表示留发。为什么福临没有带发修行，不得而知。
在此过程中，福临与玉林秀有这般对话。
福临说：朕以为自上古以来，释迦牟尼舍去王冠而成正佛，达摩祖师也是舍去国位而成为禅祖，我想效仿他们怎样？
玉林秀说：如果以世法论，身为皇上，应该永居正位，上可以安圣母之心，下可以为万民之业。如果以出世法论，皇上宜永作国王帝王，外以护持诸佛正法之轮，内任一切大权菩萨智所住处。意思是什么呢？就是说不管怎么样，做皇帝的还是要认认真真做皇帝，别去效仿他们，另外的意思可能是说你可以选一些人代为出家。
此后，有1500多僧人从玉林秀受戒，大概就是说找这些和尚代福临出家了。
《康熙王朝》里面孝庄皇后让玉林秀劝诫福临未果，自我坐化是不符合史实的。
当时福临还很年青，孝庄皇太后绝对不会允许他落发为僧的，这对太后之尊也是大有影响的。
在这里要说的是，大清刚刚建国到入京不过几年，旗权和皇权分离，诸王贝勒大臣会议制度还有很大的权限，皇帝的行为受到满族贵族统治集团的制约，很难恣意妄为。比如福临当时想修整宫殿，但是预算呈到“议会”，结果“议会”以赈灾为名给予否决了，福临都只好作罢。像皇帝出家这样关乎国本的重大事件，大臣议政王会议会不会通过，这是很显然的事儿。
顺治十八年，即1661年1月31日，福临出痘，病重身亡。据佛家记载，福临曾要求茚溪森为他办理后事，表示要火浴，就是火化。后来，他的梓宫（灵柩）被移至景山。不久，清廷命茚溪森来京。5月15日，福临被火化。福临也是第一个被施以火葬的皇帝。
也许正是因为如此，所以民间便传说顺治帝出家了。
清史专家孟森曾得出一个最具权威的结论：顺治帝福临事出有因，出家未遂。
回答资料来源：陈金陵著《清史浅见》。
《孔雀东南飞》被语文教材删除，到底哪里错了？
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故事的普遍性
《孔雀东南飞》的思想成就和艺术特色有哪些？
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《孔雀东南飞》本质上是在讲当时的男女在婚姻问题上对于封建家长制的抗争。从结局上来看，一个自挂东南枝，一个举身赴清池，这是部悲剧作品。
也正是因为悲剧，才更加有力、更加深刻的揭露了当时封建礼教、封建家长制的荼毒之深。
在古代，婚姻往往是以家庭利益和家长意志为决定条件，而纯粹的爱情婚姻在上层阶级少之又少。我们常说，“父母之命，媒妁之言”，就是一种变相的枷锁，束缚着旧时的男女爱情。
男子命运尚好，女子更加悲惨。婚姻上听从父母、媒人的安排，婚后也要严格遵守三从四德。《孔雀东南飞》中所写焦母指责兰芝的唯一罪名就是“举动自专由”，在那些老顽固家长看来，这就是不顺从父母，无礼节，冒犯了家长的权威和尊严。
而刘兰芝不容于自己婆家，被遣回娘家后又不容于自己兄长，所以说刘兰芝是死于专横的封建家长制的压迫之下。
《孔雀东南飞》的意义也就在于此，通过焦、刘二人的婚姻悲剧，有力的揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，也是对焦、刘夫妇那为了爱情宁死不屈的叛逆精神的赞扬，表达了广大劳动人民争取婚姻幸福的愿望。
再说《孔雀东南飞》的艺术成就，一是通过诗歌的形式和语言成功塑造了人物形象，他们既有鲜明的个性，又有高度的典型意义。
如刘、焦二人叛逆的形象就是当时不屈于封建礼教的青年代表，他们敢于追求自己的信念，而如焦母这样的老顽固则是封建思想的卫道士，他们以自己为中心，把婚姻当做筹码，强迫他人按照他们都意思而活，第三类则是如刘兰芝娘家人这样的角色，帮助迫害着迫害自己的亲人，如同鲁迅笔下《狂人日记》中的狂人家属。
第二则是善于通过人物个性化的语言与行动表现人物的性格。
如写焦仲卿不愿意赶走刘兰芝时，诗中写焦母的反应“阿母得闻之，槌(捶)床便大怒:‘小子无所谓，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!”槌床的动作，泼辣的语言，一个专横的老太太形象跃然纸上。
第三，作品在结构布局方面很成功。故事情节环环相扣，一层层将故事推向高潮。而故事结尾刘焦二人合葬，化作双飞鸟，更给作品披上了几分浪漫色彩和戏剧性。
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