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一些古人为什么崇拜大山？
优质回答：
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
——（唐）李白《夜宿山寺》
前言
在这里不是为了班门弄斧，只是随便说说，说的不好，千万不要见怪。
北岳恒山
古人崇拜大山，从哲学的角度分析，无非几个原因：
一、山高有灵：自我对非我的崇拜，回归自我。
根据德国哲学家黑格尔的《精神现象学》，我们人类的精神里有一个叫“自我”的精神现象存在。
德国古典哲学的巅峰——黑格尔
“自我”的特点是：对自己的一切绝对的肯定，外界对“自我”的否定，会引起“自我”的痛苦感。
外界对“自我”的否定叫做“非我”。如果“非我”比较弱，“自我”会鼓励自己去战胜“非我”，从而产生愉悦感。
所以人类喜欢征服一切，喜欢被人吹捧，喜欢被人拍马屁，就是“自我”在作怪。
可是人类也有很多不可征服的“非我”，例如恶劣的气候、人的生老病死等自然现象。
面对这些“非我”，人类痛苦不堪。为了改变困境，人类对这些不能理解的“非我”改为崇拜。道理就是：不能征服你，就服了你，跟你混。
于是人类就觉得这些被崇拜的“非我”会赐予自己力量，使到自己可以征服其它“非我”，从而产生“自我”的愉悦感。“自我”通过崇拜“非我”回归了“自我”。
宗教就是这样产生的！（可参考德国费尔巴哈的《宗教的本质》）
对高山的崇拜就是一种对自然的宗教崇拜。越是成功的帝王越是喜欢崇拜这种“非我”的自然力量，自称为“非我”（神）的儿子，他们觉得这样会使自己能征服更多的土地和人口。
高山幽幽：“自我”对环境的愉悦。
“自我”对“非我”有三种态度：1、对弱小的进行征服；2、对强大的崇拜；3、对力量相等的和颜悦色。
幽美的自然环境就是第三种情况，所以人类对高山除了崇拜外，还有一种天然的“和颜悦色”感。
高山幽幽
寂静冥思：“自我”在高山里更易显现。
“非我”除了自然力量外，还有人的因素。人类互相竞争，导致人与人之间关系紧张。
“自我”在人类激烈的斗争环境里，痛苦不已。而面对寂静的自然环境，人类更容易找到“自我”的愉悦感。
于是不少人在深山幽谷里隐居，寻找的就是这种感觉。
悠悠我心
后语
为什么我用西方哲学的角度回答这个问题？很简单，因为中国的历史学缺乏的就是哲学的分析！
今天的文明是西方文明的世界，我们衣食住行都源自于西方文化。
我们五千年文明为什么在近代落后了？就是我们缺乏的是追求事物本质的、逻辑原理的精神！一旦表面满足了，就没有了前进的动力。
所以我做了一个尝试，一次注定失败的尝试。你看不懂就对了，因为这就是我的目的：世界有很多高深的道理，你还不懂。
其他网友回答
一些古人为什么崇拜大山，是因为很多大山被赋予了神话传说，而传说增加了人们的崇拜之感，因崇拜之感人们就更想去，去了之后感觉大山更神圣，就更崇拜了。
这个本人是深有体会的。
就拿泰山来说吧。
很多中国古代帝王都要去泰山举行封禅活动，何为“封禅”呢？封为祭天，禅为祭地，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。
按照汉武帝时期董仲舒提出的“君权神授”学说，皇帝的皇权是神赐予的，而泰山就是承担“神授”的神灵之宅，皇帝的皇宫和泰山这两个地方，从生命的意义来说，完全是母与子的关系，泰山是母亲，皇宫是儿子。因为东方是生命之源，泰山又是生命孕育之所，皇宫以其最品格贵重，风采俊逸的姿态而成为众多儿子中的姣姣者。
当初盘古开天辟地以后，有了世界，有了日月星辰，有了电闪雷鸣，有了森林平原，最后有了熙熙攘攘的人世间，所以盘古终老长逝时的头颅幻化成泰山之尊，成为人们永世敬仰的地方。我以前总认为“尊”这个字绝不会妄然为之，但是总也猜不透其中的奥秘，现在我能理解一个开天辟地的老人离去后，留下的整个人类文明，又有谁能不认为这“尊”字才能表达我们的无限尊崇之心呢。
虽然这只是个古老的传说，但是，这是一个有生命的传说。
我以前也曾爬过泰山，多少年过去，当年爬泰山的一路辛劳早已忘记，但是最后爬到泰山极顶的那刻，云海就在我身边翻滚的情景，却令我终生难忘。
火红的云，像是红色的巨龙在天空翻云覆雨，威武地昂头摆尾，来回游刃有余地咆哮，整个天空成为任它嬉戏的娱乐之地，整个宇宙成为任它纵横驰骋的沙场。此情此景，我震惊了，这简直就是诞生王者的地方，简直就是一个远远和皇宫遥遥呼应的地方，一个能把皇宫和泰山连起来的比神话还神话的地方。
我终于能理泰山的神圣！能理解中国古老文化的神圣！也油然而生了对泰山的崇拜！
推己及人，这也就是为什么古人崇拜大山的原因了。
其他网友回答
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说起古人崇拜大山，并不是一时的冲动或者对于秀丽何山的爱，是有这历史渊源的，主要是两个原因：一是来源于古代的礼仪制度的影响，可以关注我的动态，最近开专栏讲解这方面的知识；二是古代文人喜欢游览大山能够寄情山水，歌颂山水雄伟表达自己的雄心壮志。
无能为力时，寄予神明
在远古时期，人类对大自然风、雨、雷、电都是不曾理解其真正的形成原因的，在那个一切靠天吃饭的时期，人们认为世界上存在他们看不见的神明在操纵着一切，所以有了古老的祭祀仪式，就是为了通过献祭的方式祈求风调雨顺而已，万物皆有神明，山也有山神。
约定俗成，礼仪逐渐形成
在长时间的信奉鬼神的基础上，人们有时候发现祈求神明是好用的，于是就坚定了这一想法，而不是真的去了解内在原因，毕竟那个时代读书的人也少，加上封建社会的长期统治，统治者的皇帝更是以天子自居替天行事，对于科学的研究就很缓慢甚至是阻碍发展的。
古人对于自然界的一切生灵都认为是有着不同的主宰，河有河神，山有山神，树有树神等。在古代的礼仪中，有五大礼，其中一个“吉礼”就是关于如何祭祀神明的。在这一种礼仪中神明就有五岳，包括中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山，所以山在古人的眼中具有极其重要的地位。
泰山封禅，最高的祭祀
我们在历史剧中讲到古代著名帝王的时候会有“封禅”大典，因为只有帝王有这个权利，但是为什么要这样子做呢？因为古人有“天为父地为母”的说法，所以对天地之神十分敬重，“封”为祭天，就是要到山上去，山高有很多神明居住，而且距离天最近；“禅”为祭地，大地要在山脚下，地位比天要低一些，也更接近地神。因此，古人对大山充满尊敬，连天子都如此敬重更说明了这个问题。
五礼之中也有军礼，是涉及到军队的一些礼仪，在其中涉及到军队行军打战遇到了大山的时候，需要对大山进行祭祀，目的是为了讨好山神，会奏乐奉献箭矢和牛、羊、猪之类。长此以往在古人的内心深处就形成了对大山崇拜的观念，或者是对神的敬重，也带有浓郁的封建迷信色彩。
文人歌咏，纵情山水展豪情
刘禹锡的《陋室铭》中有“上不在高，有仙则名。水不在高，有龙则灵。”这就是借山水以明志，说明自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
黄庭坚的《醉翁亭记》也是有“环滁皆山也”的语句，引出山上有醉翁亭，点明主旨“醉翁之意不在酒在乎山水之间也。”
沈括的《梦溪笔谈·雁荡山》中对雁荡山的地貌特点做了精心观察，并联系黄土高原的地形做了类比分析，正确推断出雁荡山的成因，是由于流水侵蚀的作用，才使平原变成山岳。作为一个科学家，更理智的分析出了大山的成因。
战国时期思想家列子创作的《愚公移山》是一篇寓言小品文，文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。实际上是为了借大山比喻生活中的困难，表现了劳动人民不畏困难，坚忍不拔的精神的。
结语
古人爱山，崇拜山是有一定的历史渊源的，其中受封建礼仪和迷信的思想较大一些，随着科学的发展更多是倾慕大自然的鬼斧神工和秀丽景色。
个人浅见，欢迎各位老师讨论点评。
图/来源网络
