卢大萍：游卢氏县而感

说起河南卢氏县，自我在十几年前创立中华卢氏网站时就熟悉的，因为在百度等搜索中，输入中华卢氏，就跑出来卢氏县，故应该说并不陌生。然真正了解卢氏县，还是前段时间，宗亲开始在网上发表相关卢氏县与卢氏文化的文章，我才开始关注。
受甲举会长之邀，我有幸来卢氏县参观学习。受益匪浅，感触良多。
这次卢氏县一行，纷繁众说，意见不一。均为仁者见仁 智者见智，但需求同存异，共同发展方为第一要务。我个人认为，不管什么会议，什么组织，作为卢姓人，应该共同为卢氏县的发展出谋划策，出力建设才是关键。
远古卢氏部落，为肇甲骨“卢”字奠定了深厚的文化基础，在历史的长河中，卢氏古国为战国时期的卢氏封邑山东及汉唐时期的范阳望族形成垒积厚实的底蕴。在欣逢盛世之际，华夏卢人更要与时俱进，齐心协力把卢氏县打造成新时代一个全新的卢氏文化圣地，以此来疑聚卢氏宗亲合力，为将来发展一个强盛的卢氏人文家族而努力奋斗。打造美丽、和谐、优美，繁荣的卢氏县是当前义不容辞的责任。
如今的卢氏县在经济社会及文化发展中，与发达地区相比还有差距，而作为未来世界卢氏宗亲的人文圣地，我们当代卢氏族人，要有钱出钱，有力出力，一代接一代，前赴后继，朝着既定的目标不懈的努力。故大家要心往一处想，劲往一处使，为建设美丽卢氏县而努力奋斗！这是我个人观点，还供大家商榷与斧正为谢！
至于有宗亲提及：现在我们眼前的重大课题是我们卢氏的发源地是在河南卢氏县还是山东长清？请文史专家认真对待。其提法也是合符情理的。对于这个问题的回答，就要从历史的角度来看了，历史是连续的，不能割裂来断章取义。这是远古、中古和近代的问题。
例如，在元代南方有一巫姓附马遭蒙古人追杀，儿子寄居在舅舅黄姓家。蒙古人上门查户确认时，舅舅说其是他儿子，自此，其后裔以黄为姓。后人称“巫附黄”。后人寻根时候，说起巫附马，总不能说，我们姓黄，巫附马同我们没关系吧！其实，这是历史索源问题。
蠃、嬗、妫、姞 姜、姚、姬、姒、为八大古姓为何每个姓氏都有“女”字呢？实际上原因并不复杂，主要是因为一开始是母系社会，只知道母亲。在群居的大家族中，母亲成了后代子女唯一可以确定的。
在历史上，卢氏县的卢氏部落和卢氏古城时代，那时候还没有卢姓，只有以上八个古姓。但卢字及图腾的产生是源于此地，卢氏的衍始姓姜姓就已出现且生活在此。卢字从象形文字到甲古文字时代以及远古的中原文明都发源于河南，故炎帝以下自姜姓以上的世系都在河南繁衍。卢氏部落应该是在史记以前的时代。以陶器甚至是新石器时代晚期，用藤条为基础糊上泥土烧成陶器皿。卢氏县属山区，田地不多，卢氏部落正是农耕文明产生初期。故出现虎田皿这些为基础的条件，为创建“卢”字具备了可能。那时是结绳记事时代，文字尚未正式形成，以图腾为主。社会的政治文化中心为商都在河南殷墟。到了参卢国时代是商代未年，武王伐纣，是指大约公元前1044年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。姬昌在未完成翦商大业前夕逝世，其子姬发继位，是为周武王，姬发以姜尚做他的师，周公做他的傅，召公、毕公一班人辅佐周武王，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实。
姜尚佐齐，到了山东，傒公受封卢邑及司马迁编写《史记》方出现卢生的文字记载，那是后话。自东汉末年到盛唐时期，卢氏伟人层穷不出，造就了“范阳卢氏”历史巨族。历史是延续的，不能割列去对待。通过历史划分，就能明白范阳涿州、山东长青、河南卢氏三者之间的关系，三者都是我们的根植所在，缺一不可。
故如果要把卢氏县打造成一个中华卢氏的人文圣地。结合文化与旅游来说，三角城要结合原始部落文化、陶文化、农耕文化、图腾崇拜文化等等来打造好母系社会原始时代的卢氏部落旅游区。而参卢国则要结合青铜文化、礼制文化、祭祀文化、封建社会烙印，生土建筑文化等打造成卢氏古国的贵族社会文明旅游区。结合虢（郭）国文化文明，做强做大卢氏县的卢氏远古文化，真正形成一个世界卢氏的朝圣中心，以此为契机，带动卢氏县的政治、经济、社会与文化与全国同步发展，达到文化旅游扶贫之目的，真正做到“受之于鱼不如授之以渔”的可持续发展之路。
所以，做强做大卢氏县的文化与旅游产业，世界卢氏要鼎力支持与相助。集各方资源而助之，改善其交通、旅游环境基础设施及旅游文化景点规划建设。助推卢氏县的文化兴县、旅游兴县。卢氏县有东西南北的铁路网和即将建设的三门峡机场，加之有中华远古文明发源的地利资源，天时、地利、人和具备，卢氏县的明天迎来新一轮的挑战与机遇，在文化、旅游产业上注入投资，必将助推卢氏县产生飞跃的发展。
以上为个人陋识，还请宗亲商榷以纠。
中华卢氏网 卢大萍
2018年5月7日
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