文之乱象——餘是高晓鬆

“素素之思，樸樸之知；文以拙進，道以拙成“。講述中華智慧，提念“為人、治學之本；修身、處世之道”。
壹曲古韻——驚醒夢中之夢；
素心明月——窺見身外之身。
點擊作者欄藍色字體“聿古今”加關注。
文之乱象——餘是高晓鬆
最近由著名音乐人、导演、作家高晓松发起并担任馆长的公益图书馆——晓书馆开馆南京。开馆仪式亦有其他文化名人、学者参与期间。文化名人，利用自己较高的文化素养及影响，引导大众、普及文化教育，可以事半功倍，实吾辈所不能，当予以激赞与尊敬。
但就此事可见的新闻报道，我们也发现一些文化乱象，今刍议于此，以待群鉴。
馆内悬挂有署名为高晓松之“杂书馆序”条幅，全文为正体文言，见下图：
图片中“高晓鬆”的“鬆”字显然是错误的。正体中，“鬆”与“松”同时存在，但意义迥别。
“鬆”的本意是指“髼鬆（蓬松）、髮亂（发乱）”，比如用正体字表达“鬆”紧带，“鬆”手、鞋带“鬆”了，均应为“鬆”字。
高先生晓松的“松”字，本意为“木也”，是“木之长”之“松树之“松”，有坚贞不屈之意。然若高先生认为其名正体字应为“鬆”，原取“乱”之意，那纯属个人喜好，他人亦不可妄言非议。
图片中“餘”字，在正体字中特指“多餘的”，餘者“饒（饶）也，殘（残）也”。比如：地主家也没有“餘”粮了；如果指“我”，必须用“余”字，余者“我也”，不能用“餘”。当然以上错误，可能是文宣、广告公司失误，文本简繁转换中过于相信办公软件，与高先生本人无关。
据媒体报道，书馆全国连锁，名为“晓书馆”，如下图所示：
馆名中三字，“書館”两字为正体，“晓”字正体为“曉”，但图片中似乎是简体“晓”，馆名简繁混用，似有不谨。再仔细看“晓”字，下面的“兀”写为“元”，既不是正体或简体，也不是草书写法；且无论是港澳台，或是韩国、日本字库中均无此字，显然有误。只可理解为书法家之“艺术创作”或“个性发挥”。若准此，十四亿人皆可自创，则“书同文”将以何为准？
自新闻图片所见，以文言写就的“杂书馆序”中，多有文理不通，辞不达意之句。高先生虽然节目中喜欢掌掴儒学，脚踢历史，调侃祖宗。但就其仍强用文言为馆作序，特别“乙未十月，止于大雪”一句，可见其本人仍然欣赏祖宗文化、或略知“术数”类基础知识也未可知。
近年来，此类文化乱象此伏彼起，多有发生，如下图：
《穀梁传》为《春秋》三传之一，自大陆施行简化字方案以后，多写为《谷梁传》。若用正体书写，当为“穀”，非“榖”，图中书名显然是印错了。
文字简化以前，“穀”指五“穀”杂粮，比如稻“穀”，大豆玉米之类。凡“穀”均为“禾”所长，且有“稃甲（壳）”，所以古人这么写。
“谷”字，古人指“山谷”，为“两山间流水之道”，不能指“穀”物。但老子云：“江海所以能為百谷之王”句，只能用“谷”，不能用“穀”。
书名中的错字“榖”，为“木”之名，其皮可造纸。与“谷” 、“穀”完全不同。类似的错误，皆因文字简化所致。我们这一代人所学为简体字，但若要在特殊场合行典雅之文，用正体字，所学或有不及，往往会犯低级错误，又比如下图：
正体字中“後”特指空间或时间而言，比如“後”来，“後”面等；“后”特指“人”而言，比如影“后”，皇“后”等，不可用“後”。诸如此类文化乱象，不知仍使用正体字的港澳台、部分东南亚地区及其他海外华人如何看待我们，如何看待自己的祖宗之地，他们的心会不会痛？如果我们因自身学问不足，对于文言正体书写没有自信，在祖宗文化没落不堪、是人都可以骂上几句、踹上几脚的当下，完全可以用白话简体字来作文，这本无可厚非。倘若我们觉得祖宗文化仍然高大上，需要以此来装门面、贴面金，那就应该按古人的规矩来。又若许多读不懂，也不愿意读，但又喜附庸风雅之学者，觉得古人论辨过细、琐碎迂腐，自己早已“知比仓吉（颉），文胜刘协（勰）”，参透新的天地之机、人事之变，本此可以造新字、发新语，那又何必再分“谷”“鼓”、辨“坐”“作”，不如“一谷坐气”，改个彻底。若如此，我等亦当仰慕其才，发扬其卓立不群、倜傥不羁之风以范群伦，并以此为百世之所新宗。
图片均源于网络，版权归原作者所有。
（读书本难，行文不易，转载引用请注明出处，本公众号对侵权行为保留追究的权利。）
作者自述：
幼蒙家學，世多變而境常遷，愚而未舍。歲及不惑，恤文之亂，篤而欲述。
“國學”之儒、道，實為窮盡天地之根本、世間之人情。乃華夏固國之本、民族存續之根。為人所不識者，實因宮牆之高“不得其門而入，不見宗廟之美，得其門者或寡也。”
遂以此公眾號拋磚引玉，略述心得；以述先聖之志，以彰先聖之德，以弘先聖之道。
推荐阅读：
1、《论语》“学而”第十 —— 心有不忍，可为孝子，可为仁君
2、《论语》“学而”第九—— 铁匠不惧说锤少
3、《论语》“学而”第八——一念疏忽错起头，一念决裂错到底
4、《论语》“学而”第七【下】——点亮自己，才能照亮他人
5、《论语》“学而”第七【中】—— 咬定青山任风雨，翠竹方生节节高
6、《论语》“学而”第七【上】—— “君子”多重方能“威”
7、《论语》“学而”第六—— 相由心生，君子温容
8、《论语》“学而”第五—— 心地干净，方可读书
9、为什么叫《论语》？《论语》十五问
10、《论语》“学而第一”—— 乐在何处？
11、《论语》“学而第一”—— 什么人？务个什么“本”？
12、《论语》“学而第一”第三讲—— 巧言乱德眼前花，朴实敦厚趋圣贤
13、被唾弃的“三纲五常”究竟错在哪里？
14、《论语》“学而”第四——“三口之家”与“千乘之国”，“家、国、天下”何以为？
15、人生三失，君可有之？
16、圣人的两难与用心良苦——从有没有灵魂说开去【素素之思、朴朴之知】
17、释迦的悲悯与诲人不倦——《金刚经》普读掇要【素素之思，朴朴之知】
18、【素素之思、朴朴之知】古人为何从右至左竖写？
19、【素素之思、朴朴之知】性相近，习相远——启之以慧，依之以仁(”启蒙“释义）
20、【素素之思，朴朴之知】人之初，性本善；欲为人父母者应知（不经典，无深度，惟思惟知）
21、人生三思，君可察之？——由“老而不死，是为贼”说起
22、从“戊戌年”观传统文化之断层
23、千年不变的治世之徵与乱世之象
24、简化字——阉割了的文化并阉割着文化
25、帝王之学——那些让你掩卷沉思、默然不语的文字
26、人生之勇 —— 一则英文短语的启示
27、不辨其理，必喜言其象——热衷于谈论先秦“百家争鸣”的究竟是什么人？