散文精选网网友提问：
商鞅变法后的秦国真的是法治国家吗？
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谢谢邀答。商鞅变法后，秦国至始皇统一天下一直都是奉行商君法治国的，从某种程度上、某个角度来看，秦相对来说还算是法治国家的。但作为封建王朝，历史的局限性使其不可避免以王权来统治国家的，从这个角度来看，严格来说也不算是法治国家。毕竟历史的事应该以历史的眼光看问题。
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国家分为三类：一是法治。二是人治。三是治人。
法治代表了文明与先进。与民主、宪政共生并存。
治人最邪恶、反人类。是人整人、人治人、人吃人。
人治介于法治和治人之间。
商鞅变法后的秦国，就是人整人、人治人、人吃人的社会：
一、尚奸。
尚奸。即选拔重用奸恶之人。《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。
二、恶政。
尚奸必出恶政，商鞅之恶政包括驭民六术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民、虐民。
1、弱民。 《商君书》有曰：民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。 禁止人民拥有兵器的秦朝，成为最短命的王朝。
2、贫民。 让人民在贫困线上挣扎，使人民‘’家无积粟‘’。商鞅认为，‘’家有余食，则逸于岁‘’。
3、疲民。 商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说。 这不禁让人想起驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家比驴的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，还要塞上耳朵，堵住嘴巴。 在法家眼里，人不如驴。
4、愚民。 愚民就是实行文化专制，让百姓愚昧无知。商鞅谓之：民愚则易治。 韩非谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。 其目的是让人民成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。
5、辱民。 考古出土的秦简中，老百姓家养的牛瘦了几斤，就是犯罪。就要受刑——人不如牛。法家为何如此辱民？商鞅回答：民辱，则尊官。
6、虐民——斯德哥尔摩综合征。 在电影《电锯惊魂》中，竖锯劫持了一男一女。给二人头上戴上了特制的机关。要二人要割肉称重，在规定时间内，谁割的肉多。谁就可以活下来，而对方会被头戴的机关穿脑而死。一开始男子割自己肚皮上的肉。眼看时间快到了，女的奋力砍下自己的胳膊，扔进天平里。女的终于保住了性命。而男子则被机关穿脑而死。女子被救后，则说“我要感谢竖锯，是他救了我。” 砍掉自己胳膊，而活下来的女子，都把斯德哥尔摩综合征展现的淋漓尽致。
《商君书.说民》谓之：任奸，则民亲其制。 《商君书.去强》谓之：重罚轻赏，则上爱民。斯德哥尔摩综合征应改名商鞅综合征。
最后，再说商鞅之死。他被诬陷谋反。五马分尸，夷灭三族。他为何不申辩自己无罪呢？
一、法家主张，宁枉勿纵。 商鞅谓之：刑用于将过，则大奸不生。韩非子谓之：禁奸于未萌。 不是禁奸于萌芽，而是未萌。依据商鞅思想，你没谋反，就把你以谋反之罪处死。才能做到大奸不生。秦惠王及大臣便以商鞅之法，在商鞅谋反未萌之时，尽早将商鞅处决。
二、儒家主张五刑：砍头、割鼻子、挖膝盖骨、刺字、割鸡鸡。商鞅主张五马分尸、烹煮、扒皮、抽筋等等。秦国是依据商鞅之法，将商鞅五马分尸。
三、儒家主张不罪无辜。孔子修订的《尚书》有云：父子兄弟，罪不相及。法家主张，夷族连坐。秦国是以商鞅之法，将商鞅夷灭三族。 总之，商鞅死于商鞅之法。可谓死得其所，名实固当。
假如，秦国用儒家思想治国。孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。依据儒家疑罪从无，利于被告的无罪推定论论，商鞅将被判无罪。
即使你得罪儒家，最多把你罢黜官职，削职为民，回家种田去吧！又怎会被五马分尸，夷灭三族！ 商鞅之死，多行不义必自毙也！
秦国依据法家思想，把国家变成了一个炼狱，建立了一个人整人、人治人、人吃人的社会。法家是民主、法治、宪政的头号死敌，法家思想不灭，中华民族不兴！
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后人。将“法家”而理解为“倡导法治的学派”。实为笑话。
没有说“法制”的君王，也有“法典”！
“法”者，覆护，覆掩也。
法家强调“以君王自我的意志与心愿，将覆护强加给民众”。故，当时遭到老孑孔孑的反对。老子孔孑的思想是：隐遁治理者自我，而于民众外围来维护民众。
所以商鞅变法——“变革”，并不能使秦国持久稳定。后世的厕谓的贞观之治，康乾盛世，亦是以护民为借口，而实行强压政治而己！
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要全面依法治国，终结极端公退私进，极端低劣粗鄙的武侠治国是第一步。上打老虎，下扫黑除恶，消灭法外私权是第二步。加强中央集权，重建国家公权是第三步。建立公权为人民服务的机制，这是第四步。消灭私权，并不是说，平白无故的拿走别人的财产。恰恰相反，公权保护的是人民的财产，不被私权掠夺和诈骗。消灭私权是说，要消灭法律规定之外的法外秩序和法外贪腐势力，和法外黑恶势力。我们这个民族的先贤们，几千年以来都在研究怎么管理国家。在这方面，我们是最伟大的，最智慧的。关于全面依法治国，管仲寥寥数言，便说的十分透彻了。而我们现在的学者教授们，却搞无洋不兴挟洋自重那一套，跟蛮夷们学习怎么管理国家，怎么搞法制。如同是扔掉自己的珠玉，跪在地上用舌头去舔洋人吐在地上的痰。愚蠢透顶，丢人现眼。《管子·法禁》：“法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。”这段话是说什么呢？ 儒家的礼教，讲的是克己复礼。法家的法教，讲的是克己奉公。如何才能让天下人都能克己奉公呢？ 法制不议，是说法律的尊严和最高权威不容质疑，人们只有在相信国家公权能切实宰制他们的时候，他们才会遵守法律，不做违背法律损公肥私的事。如果法律就跟开玩笑一样，甚至都忘记了自己的国家还有一部宪法，谁还会拿法律当回事呢，有机会损公肥私的话，谁不去肥一下自己，都会觉得自己傻。可见，加强中央集权，加强国家公权，是依法治国的基础和保障。刑杀毋赦，则民不偷于为善。如果有人触发了法律，那就应该按照法律来惩罚他。如果有法不依，随便赦免罪犯，那么人们就会存在侥幸心理，认为自己损公肥私，触犯法律，可以侥幸获得免罪的机会，他们就会进行冒险。怎么才能让人们不去以身试法，进行侥幸冒险呢？ 关键在于有法必依，执法必严。这里的善是说，守法为善，违法为恶。爵禄毋假，则下不乱其上。在法教中，讲的是循名责实，赏罚分明。政府官员不再享有封土，而只是拿工资。既然只是拿工资，那么就需要干的好的，多提拔多发工资。干的差的，多淘汰多降薪。这需要三方面的保障，第一要保障人事权的中央集权，第二要保障财权的中央集权。提拔任用官员，和给官员们发工资提供待遇的财权，如果不在中央手里，他们就不会效忠中央。如果官员能从其他途径寻租权力获得俸禄，而又能侥幸逃避惩罚，他们必然会损公肥私。第三方面，需要有一套非常合理高效的考核评优机制，让贤能之人受到更高的级别，和更高的待遇。让无能之人和奸恶之人，受到淘汰和待遇降级。这样的话，臣下才会更加效忠君王，更能够克己奉公。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。管仲认为，全面依法治国的关键，在于法、刑、爵禄三者。法、刑、爵禄在中央，则法制可成。用中央集权的公权，把法制推行到全国，则成法教。以法教教化百姓，人人奉公守法，则天下不用强制的暴力高压管理，就可以自然而然的长治久安。
