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《道德经》“强字之曰道，强为之名曰大”如何理解？
优质回答：
强为之名字之曰道，道也是假设之名，老子认为用道这个字勉强适用但也不足表达又加上个无边无际的大，搏之不得微。道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。大逝远，反微也，这是老子对强为之名道的解释。名可名非常名也。
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道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为“第一因”，但在内涵上彼此仍有差别之处。以宗教性的名词来说，基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”、“神”，伊斯兰教叫它“阿拉”，佛教则以“如来”、“佛”来称之。像这一类的宗教性字眼，一般人很容易根据自己的知识、习惯以及下意识观念，在自己的心理意识上，构成另一种偏离原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一层浓得化不开的神秘色彩。譬如我们一提到“上帝”，差不多都把它想成一个能控制一切，主宰一切，拥有宇宙最大威权的神明。而一提到“如来”，大部分人的观念马上想到坐在寺庙大殿上，低眉垂目、不食人间烟火的“塑像”。这种单凭一己的好恶与想象所形成对形而上真理的认识，其中牵涉的问题是相当严重的。
早期的中国文化思想，对于“道”这个东西，并未附以它任何宗教形态，或者将它专属于某一种哲学派别。道的名称之外，尚有几个与它同义的名词，老子又提出来说：“强为之名曰大”，因为它实在无量无边，太大了，所以也可叫做“大”。
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谢问答邀请！
＂字之曰道，强为之名曰大＂一句，语出老子《道德经》第二十五章。若想准确理解这句话的意思，最好通读第二十五章全文。
第二十五章原文为：
有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我在《时空之外·道法自然》中，将老子的第二十五章，转换为今天的语境来解读，大意为：
不断化合的原始物质，诞生在天地之前，寂静空虚！广阔无边！独立存在不会改变，周而复始地运行并且永远不会消失，可以称为天和地的母体。
我不知道如何来称谓这个母体，就字之叫道，勉强名之叫大。
大渐渐在膨胀（逝），膨胀得越来越远，远到极点又反转而回（返）（画外音：老子似乎在讲宇宙膨胀及宇宙有界无边的理念）。
所以说道（宇宙）大，天大，地大，王（人王）亦大。时空世界中存在着这四大，人王占据其一。
人应该效法大地，大地应该效法天体，天体应该效法大道（宇宙时空），大道应该效法自然（自然，包括宇宙但比宇宙还要大）。
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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大 ”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有一种浑然天成的东西，在有天地之前就已经产生了。它无声无息又无形状，独自运行，从不改变自己不断循环运行的规律。在任何情况下也不停止运行，它是世间万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它“道”，在勉强给它取个名字叫“大”。“大”不停地向远方走去，消失得很远很远，消失得很远很远，变得无影无踪，但它最后仍要回到原来的出发点，完成一个循环。
所以“道”是伟大的，天是伟大的，地是伟大的人也是伟大的。天地间以这四个为最大，人（王）只不过是其中的一个。在这四个伟大之中，人是效法与地的，地是效法于天的，天是效法于“道”的，“道”则是顺着自然规律自成法则的。
大意： 本章是老子对“道”的再描述。道是先于天地的独立存在，它无形无声，循环不止，创造了万物。道以自然为本性，成为天、地、人取法的准则。
