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孟子是如何评价孔子的？能否详细谈谈？
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孟子是战国时期伟大的政治家、思想家、教育家，是儒家学派典型的代表性人物。唯一能与孔子相提并论，被封为“亚圣”，称为孔孟之道。又得子思的真传，形成思孟学派。孟子全面地继承和发扬孔子的思想，并加以完善和创新，对孔子有着很高的评论和尊重。
孟子评价孔子是真正的圣人，是古今先贤的楷模和集大成者。他把孔子看成是自己心目中圣人的代表人物，并认为所有的先贤都比不上孔子，是儒家理想人格的化身，对孔子推崇备至。
孟子非常遗憾出生太晚，无法亲身当面向孔子请教学问，无法亲身领会孔子的智慧。孟子推崇孔子的仁爱，将“仁”引申为“仁政”，是对孔子“仁”的思想进一步发展，是一种社会道德到国家实施仁政的治国平天下的跨越。
《孟子》的字里行间，既是奉行孔子的仁义道德思想，但并不是简单地照本先科。既是与孔子保持言行一致，又是有着充分地发挥和进步。在孔子追求仁政德治的基础上，又有着有效实行仁政的方式方法。
孟子如同孔子一样，崇尚上古时代的圣人尧舜那高尚的道德品质，向往他那禅让天下的和平盛世。孟子的人人皆可为尧舜，与他的人性善同为一理。只要人人严于律己，自我修养，自我完善，自我发挥，就有着尧舜的高贵品质，就有着自己力所能及的创造与作为。孟子的思想与作为就是践行儒家的仁义礼智信，温良恭俭让。
孟子为继续推行孔子的政治思想和主张，完成自己的历史史命，也曾周游列国。尽管极力地推崇儒家思想学说，还是以失败告终，在当时各诸侯国却有着巨大的影响，也为后世指明了前进的道路。两千多年封建社会文明的进步与发展，孔孟文化居功至伟！同为古今之集大成者，实至名归！
孟子对孔子弟子的赞颂，同样是对孔子的敬佩。他羡慕孔子弟子七十二贤能，孔门十哲的品学兼优，温文儒雅，鸿儒硕学。就是因为孔子的品德高尚，为人师表，才有着弟子的这么优秀，以及弟子对孔子的敬重和追随。
孟子以继承和发扬儒家思想为己任，创造性地吸收其中的精华。并在孔子学说的基础上，不断地完善和创新，形成了一套比较完整而系统的儒家学派。孟子的《孟子》既有着对孔子的高度评价，又对孔子思想存在的不足有所指正。
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孟子对孔子的评价
孟子是孔子再传弟子子思的学生，那么孔子就是孟子的祖师爷了。这样特殊的渊源下，孟子自然对孔子是十分敬仰的，他曾经评价孔子是古今集大成者，是真正的大圣人，是古今先贤的楷模，对孔子的评价是非常高的。《孟子·万章下》：“孔子圣之时者也.”
孟子把孔子看做是自己心目中的圣人的代表，是非常完美的古代先贤，孟子认为所有的圣贤都比不上孔子，孔子是儒家理想人格的化身，对孔子推崇备至。他曾经非常遗憾自己晚出生了几十年，无法亲自当面向孔子讨教学问，无法亲身领会孔子的智慧。于是孟子就效仿孔子周游历国，当然了他的声望比不上孔子，所以无法带着众多的弟子一起，但是他不辞辛苦，常常形单影只与各国的国君和大臣们辩论，极力推销儒家的学说思想，虽然最后跟孔子一样以失败告终，自己也闷闷不乐，郁郁而终没有实现自己的理想抱负。
不过孟子的辛苦没有白费，他好学不倦，勤于思考，不仅继承了孔子的理论，而且通过自己的学习扩展和发扬了儒家的思想，使得儒家学说进入一个全新的发展时期，提高了儒家思想的境界，将儒家学说带到了一个新高度，受到后人的尊敬。后世常以“孔孟”将他与孔子相提并论，而且被尊称为“亚圣”，仅次于孔子，在儒家学派里威望很高，他的著作《孟子》也是儒家经。
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孟子对孔子的评价：是古今集大成者
这样特殊的渊源下，孟子自然对孔子是十分敬仰的，他曾经评价孔子是古今集大成者，是真正的大圣人，是古今先贤的楷模，对孔子的评价是非常高的。
于是孟子就效仿孔子周游历国，当然了他的声望比不上孔子，所以无法带着众多的弟子一起，但是他不辞辛苦，常常形单影只与各国的国君和大臣们辩论，极力推销儒家的学说思想，虽然最后跟孔子一样以失败告终，自己也闷闷不乐，郁郁而终没有实现自己的理想抱负。
不过孟子的辛苦没有白费，他好学不倦，勤于思考，不仅继承了孔子的理论，而且通过自己的学习扩展和发扬了儒家的思想，使得儒家学说进入一个全新的发展时期，提高了儒家思想的境界，将儒家学说带到了一个新高度，受到后人的尊敬。后世常以“孔孟”将他与孔子相提并论，而且被尊称为“亚圣”，仅次于孔子，在儒家学派里威望很高，他的著作《孟子》也是儒家经典之一。
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孟子借评论孔门弟子推崇孔子
教师在教育过程中起着主导的作用，这是教育过程的客观规律。我国古代许多思想家及教育家，都对教师有过很高的估价。如《周礼·地官》郑玄注师氏说：“师也者，教也者。教人以道者之称也。”扬雄认为：“师者，人之模范也。”[4]韩愈《师说》篇则从教师是以“传道，授业，解惑”为职责加以论述的。
教师在教育过程中的主导作用，决定了一个教师的素质如何，归根到底，它将决定受教育者的发展程度；反之，从受教育者的发展程度，也可以衡量出一个教师的水平。换句话说，只有那种孜孜求道、“教人以道”的教师，才能教出德才兼备的弟子，也才能赢得弟子们衷心的拥戴与怀念。孟子便是通过对孔门弟子的评论这样一个侧面，来称颂孔子的。孟子曾对陈相说过这样一段话：
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之!昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡。相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之。秋阳以曝之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮乌夬舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者，《鲁颂》曰：”我狄是膺，荆舒是懲。’周公方且膺之，子是之学，亦为不
善变矣。
在此，孟子严厉批评了陈相背叛自己学派的行为，而用许多具体事例肯定了子贡、曾子等孔门弟子一贯宗承孔子学说的态度。孟子又说：
“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子。”
他认为，孔子的七十多位弟子之所以心甘情愿地常年追随孔子，就是因为孔子的道德高尚，从而才使他的弟子们对他心悦诚服的。这种估价，自然也表明了孟子尊崇孔子的心迹。
恩格斯在《反杜林论》中指出：任何一种学说思想的产生，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中。就是说，任何一种新的学说思想的产生，虽然有它的社会、阶级背景，但它必须以其先行时代的旧有思想材料为源泉。孟子的这种源泉从孔子那里找到了，但它并不仅仅是简单地照搬孔子的思想，而是有所发挥、发展。孟子推崇孔子的终极目的，正是通过对孔子思想的阐发，为自己的政治学说服务，为自己的主张寻找理论依据；并在孔子学说的基础上，形成了一套比较完整而系统的统治术、管理术、治国术。
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孟子是孔子的孙子子思的门人，他的性善论和仁政思想直接来源于孔子。
《孟子?万章下》中涉及到孔子的评价：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”孔子是圣人中识时务的人，是集大成者，犹如奏乐时先发出金钟之声，而后以玉磬声结束。
《孟子?公孙丑上》中，孟子评价孔子说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”孔子的言行收放自如。孟子的意思是，孔子是古代的圣人，我是做不到的，我个人的愿望就是要学习孔子。
孟子以孔子的继承者自居，他在孔子学说的基础上，对自己的政治观点进行阐发，在历史上有进步的意义。他以”正人心”为己任，对杨朱、墨子以及农家的各种观点展开了激烈的批评，成为孔子之后的儒家正统的代表人物。
