散文精选网网友提问：
佛教的“空”是不是真的没有。应作何理解？
优质回答：
如果认为“空”就是什么也没
有了，就断灭了，这就大错
特错！如果说有就认为真有，
就认为能久住，能不灭，能
不断，能常恒，也是大错特
错！
诸佛不说“断、常法”！
执著空就落到断上；执著有
就落在常上。我们要两边都
不著。
要了解到真空能生妙有，妙
有真空。真空妙有！
一切相皆虚妄，如梦幻泡影！
所以见相非相即见如来。所以
“空即是色，色即是空”。你得
把这个参透。参透了这个，你
就参透了“缘起性空”四个字，
你就可以明心见性了……
其他网友回答
此题甚深而究竟。末学不揣冒昧，斗胆略说一一依了义说，佛教所说之“空”决不是什么都没有一一而是对“有”这个概念的否定。说空或说有都不了义一一都是人类意识的“妄念”和“戏论”，都是“著相”。金刚经言“凡所有相，皆是虚妄”。而说“有”和说“空”都是“有相”。都必须消去一一消去了这个二元对立，才有究竟一一所谓“真空妙有”和“妙有真空”是也。以上本人浅陋认识，不当之处敬请高僧大德斧正。又，不敢谤佛谤法，更不敢代表佛义，文责自-负。阿弥陀佛。
其他网友回答
谢谢邀请。提问佛教的“空”是不是真的没有，应如何理解？
这个问题问的很好，此问者慈悲或并不代表不知，而这对回答者来说，也是一次历练的机会，然而这个问题历来也都有各种不同的争议与理解。
佛法，通常是通过在理解的基础上，而在生活中切合实际的修持参学和领悟的，对一个真正的证悟者，证悟生命源头的圣者而言，必定明了:“空中有色，色中有空，空而不空，色空不二，因果无常，空中妙有，非空非有，空性显真我，有生亦有灭，无生亦无灭”等诸法因缘而生，因缘而灭了义之真谛，有为而无为之真理，只会掌握在少部分人手里，也是给有准备的人而来的，当我们不了解真实义谛时，是难以了知于说得明，道得破的事，而恰恰真正的了义的圣者们，亦不会如在下，在此多余的言言字句，实乃一字都嫌多，亦染众耳目，希看完忘掉，不足挂齿。以上供考之，谢谢！
其他网友回答
世界真的只是，心灵投射出的，诸种“境界”而已。
一切物质形态，都是由微观物质能量，层层叠叠宇宙粒子组合而成。
而任何微观能量粒子的形成，都基于宇宙基本“弦”的震动呈现。
犹如琵琶、吉他、小提琴，弦乐可以演奏出各种各样的美妙音乐。
可是弹奏出不同音律的，弦乐本身的弦，却只有那一个。
夸克、中微子、质子、电子、中子、原子、分子……
就好像乐器上演奏出来的乐曲。
而宇宙弦，就是乐器上那根弓弦。
这根弓弦，就是心灵深处，那演奏出世界的的“觉知”。
而中微子、夸克、质子、电子、原子、分子……
所有构成宇宙的能量微粒，无一不在我们心中。
是觉知中，那川流不息的觉受习气，投射出了我们“意识”到的“物质”现象。
一切世界，任何物质，一切现象，任何存在……
都由心灵中投射，是意识所分别，乃是感知的凝固。
为何佛经中，将三界六道众生，视为法界的“倒影”。
确实是，心识觉知，折射了觉性，而有了虚空存在感，乃至天堂地狱种种世界。
要想从三界六道中超越，要想从生死轮回中解脱，只有去“世界的源头”去探寻。
反观内视，去见那“见一切，在一切中，不挂一切的清醒”。
反闻自性，去听那“闻所有，尽闻不住，无生无灭的自由”。
在身语意中，寻找那清醒“不跟随”的觉知。
去体验自我，那“能观察”自我体验的寂静。
其他网友回答
佛教的空其实就是无的意思。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
放下一切，落实到无我无家无国无欲无求的境界，就是大觉悟者，也就是佛。
