散文精选网网友提问：
怎样理解《易经》中“见群龙无首，吉”这句话？
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易经乾卦说：
群龙无首，吉。
我们都知道“群龙无首”不是一个好词。
“群龙无首”的意思就是说一个团队没有了首领，火车跑得快，全靠车头带，没有了首领的团队就像没头的苍蝇，人心涣散，一盘散沙，不堪一击，怎么能是吉呢？
这要从秦始皇说起。
秦始皇统一六国之后做了一件震慑古今的事情，就是“焚书坑儒”。“坑儒”这件事情据现代的历史学家考证有可能是假的，是汉代的儒生为了抬高儒家的地位而编造出来的，但“焚书”却是千真万确的。
秦始皇统一六国后，有一次召集当时的文化名人来喝酒，有个儒生叫淳于越趁机建议恢复周朝的分封制度。
秦始皇让大家讨论，李斯认为不可以。
李斯说时代在进步，古制不可效法，今天下初定，应该统一思想，排除异端。
于是，秦始皇在李斯的建议下，把天下诸子百家之书都烧了，规定民间老百姓只能拥有占卜、医术、种树的书，想学法律以吏为师。
这样做，虽然没有在肉体上把儒生消灭，但其实是在思想上已经把儒生消灭了，从这一点来说秦始皇坑儒也不太冤。
这时的社会，对那些心怀天下，满腹经纶的儒生来说是非常痛苦的。
也不能四处游说了，也不能著书立说了，胸中千万韬略，无处发泄，能活活把人憋死。
午夜梦回，遥想当年。
祖师孔子周游列国，广纳门徒。
亚圣孟子舌战百家，挥斥方遒。
是何等的意气风发。
等到天明再看看自己，形如槁木，面如死灰，除了吃饭不知道能干什么。
心中的思想，胸中的韬略如万马奔腾般蠢蠢欲出，但却没有容身之地。
正是在这样辗转反侧的煎熬中，这些儒生找到了自己思想的安身之地。
这就是《周易》。
《周易》是周朝传下来的一本占卜书，不在焚书之列。
而且占卜书的语言还有一个重要的特点就是模棱两可，怎么解释都可以，这就给了儒生极大的发挥空间。
关于占卜语言的模棱两可有两个非常著名的例子。
如果算兄弟几个，那就是“桃园三结义，孤独一枝”。
不管你是兄弟一个、两个、三个还是四个，这一句话就都能给你概括了。
如果是算父母情况，那就是“父在母先亡”。不管是父母双全还是父亲先去世了，还是母亲先去世了，还是父母都去世了，这一句话也都给概括了。
基于这两个特点，这些儒生于是就借给《周易》做注释来阐释自己的思想。
据郭沫若考证，给《周易》作注释的是荀子的学生，是一个叫馯臂子弓的人。《周易》分《易经》和《易传》两部分。其中具有思想性的是《易传》这部分，大家往往认为这部分是孔子作的，但据郭沫若考证，其实就是这位馯臂子弓做的。
这位馯臂子弓在《易传》里阐述儒家思想，并对秦始皇进行抨击。
比如秦始皇说自己是始皇帝，然后一世二世万万世传下去，但《易传》传达的思想就是阴阳互生，万物轮回，没有什么是永世不变的。
有了这个认识，我们再来看看乾卦。
乾卦总共六爻。
从一爻“潜龙勿用”到六爻“亢龙有悔”，表达了一个事物从发展到鼎盛到物极必反的一个圆满的过程。
但到最后却然却突然又多了一个用九。
这个用九看上去非常的多余，非常的突兀。整部《周易》六十四卦，就乾卦有用九，坤卦有用六，其它的卦都没有。
为什么会有这个用九呢？历史上无数的儒家大师都做过研究，可都不太令人信服。
今人在郭沫若的研究成果上，提出了一个比较大胆的猜想：用九这一条是荀子的门生注释易经时加上去的。
荀子的门生原本都是楚国人，赵国人等等。
秦始皇灭六国统一天下后，国家亡了，封建制度完了，现在进入了大一统的帝国时期，秦始皇就是这个帝国唯一的龙头。
大家一下子根本适应不了这样一个专制的时代，心里非常怀念那个春秋列国，百家齐放的时代。
但现在思想统一了，没有人再保障言论自由，除了皇帝，没有人能再对天下的事情发表言论，他们只能借着《易经》发表一句“群龙无首吉”来怀念那个春秋的黄金时代。
说句题外话，如果用《失控》这本书的理论来理解“释群龙无首，吉”这句话，是非常恰当的。失控不就是讲这个社会要走向去中心化吗？
占卜书的魅力就在这里。
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见群龙无首，吉，这是《周易》用九的爻词，分析如下：
乾卦六爻从初九潜龙勿用到九五飞龙在田，直到上九亢龙有悔，千变万化，社会处于动荡之中，只有动荡、改革、重建，社会才能进步，打烂旧世界，创造新社会，万象更新，吉祥如意。在这种情况下，我们应该采取何种策略，作出什么决定，争取战胜旧的势力，取得胜利？！
过去的所谓的周易学家有这样的一些说法：
一、天德为上，不可冒险
1、天德为上，无以复加，群龙无首，不忍上位；
2、以刚键为体，柔顺为用，肯定是能获得吉祥的；
二、六爻皆变，刚而能柔
1、如果自为人首，普通群龙之一，谦虚退让，实际为人之首；；
2、即然刚而能柔，那么我们采取低调的方式智取：让社会、群众来推荐来拥护我们为首，也可以达到不战而屈人之兵的目的。
3、程颐所谓”无首“：资质刚键的英雄人物，勿自为天下人之首，而让天下人拥我为首。
我怎么能自立为皇帝呢？！
三、焦氏易林，乾变成坤
《周易》的第七辈正统传人焦延寿所著的《焦氏易林》中《乾》变《坤》，可以看作是用九的具体运用和结果：
1、乾卦：道涉石孤，胡言连謇，译音且聋，莫似道德通，请谒不行，求事无功。乾卦用九变坤：招殃来螫，害我邦国。病伤手足，不得安息。解释：邦国受害不安宁，祸患来临伤手足，凶。2、贵龙解读：
A、乾宫为亥、为戍，亥为壬水为龙宫，亥中甲木为首为龙，戍中乙木为手足，辛为武器，
B、坤宫为未、为申，未为土为墓，申为刀兵为战争；
C、乾卦用九到坤，是强国发兵到某地支争战：
a、甲入坤中未土之墓，是甲无能为力，
b、戍中乙辛会合未中乙木， 手拿武器去同申金战斗，坤宫申金强旺，克损甲、乙木；
c、乙木为手足、胳膊、腿足，爱金克为受到了伤害。
争战的结果是不利我方，士兵伤害严重。
四、贵龙解读”见群龙无首，吉“
乾卦一至六爻已经变化多端，等待整合改革，天翻地覆社会变化，用九、用六即是乾卦之外爻变，也是六十四卦以外的爻变，用九为乾为龙，代表外国统治集团；用六为坤为民为众，代表本国劳动群众，揭竿起义，夺取政权，其中乾元用九，乃见天则，正是改朝换代、建国立业明显征兆和大好时机：
六国无首，秦王用兵
1、敌方震荡动乱，人心不一，龙蛇相争，各自为战，吉！
2、我方乘虚而入，强势登场，震撼群雄，事半功倍，好！
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“见群龙无首，吉”这句话出自于乾卦，全辞为“用九，见群龙无首，吉。”它既不是卦辞，也不是爻辞。乾、坤二卦乃易之门户，圣人对这二卦很重视，着墨颇多，特辟出“用九”、“用六”专讲这二卦以区别于其它六十二卦。看了大家的回答，好象没有切题的。回答这个问题要从三个层次来分析。
一是什么是“用九”，所谓“用九”，就是全部爻都用九，九是什么意思呢？除极个别学者外，目前绝大部分学者都没有说对过，认为九表示阳，可七也表示阳，为什么不用七？有人会说九表示阳极，说对了一半，没有把阳极而变说出来。古时八卦是揲蓍来的，就是通过用蓍草来占的，大衍之数五十，取一不用为太极；二手分之以示二仪；取一而挂以象三；揲之以四喻四时，这样三变之以成爻，三变后余策是三十六时，四约之为九，九表示阳变爻，注意，是变爻，要变！好，回到“用九”，乾卦六个爻全变，就是坤卦，“用九，见群龙无首，吉。”完整地表达是“乾之坤，见群龙无首，吉。”我这样说，历史上有佐证的，《左传—昭公二十九年》：“乾之姤曰潜龙勿用，其同人曰见龙在田，其大有曰飞龙在天，其夬曰亢龙有悔，其坤曰见群龙无首吉。”时年孔子三十九岁，还没有写“十翼”，《左传》还保留着古老的解读方法。
二是这句话是怎么来的？乾之坤，乾六爻皆阳，阳即龙，故“群龙”，又乾上卦、上互、下互和下卦皆为乾，乾为龙，四个乾卦，亦为“群龙”；坤纯阴爻，无乾象，乾为首，无乾即无首。乾变成了坤就是群龙变成了无首的状态。
三是断词“吉”是怎么来的？孔子是这样说的“乾元‘用九’，乃见天则。刚而能柔，天之法也。”就是乾刚能变坤柔，合乎天则，所以就吉。孔子又说“用九，天德不可为首也，”坤无首，合乎天德，所以就吉。就是说做老大要承担责任，要付出代价和牺牲的，不做老大安稳些，怎么样？有指导意义吧！
如果觉得老翁说的有理，劳您手点个赞！
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《周易·乾卦》：“用九，见群龙无首，吉。”
我的破译：用九对应的卦象是乾之归魂——火天大有，乾天为群龙，离中虚为无首。
先看老子的解读——《道德经》第十章是老子对乾卦的领悟：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子对“群龙无首”的解读是“蓄之”、“长而不宰”——
火天大有：下天任其繁衍——贵德畜之，上火不假干涉——尊道生之。
再看孔子的解读：“群龙无首”，文而圣也。易曰“见群龙无首”，子曰：让善之谓也，君子群居，莫敢首，善而治，何疾其和也？
孔子的解读其实是“君主独裁终将让善于民主法治”——
火天大有：离火外王当权——文明礼治；乾天内圣自主——君子和居
用九，实是九五之用，是九五蓄势而发——阳转阴成火天大有
缔造者虽已远去（离），但他开创的事业（上九）、奠定的框架（九四）被后人继承并发扬光大，可谓垂拱而治，泽披后世，夫唯弗居，是以永贞。如同伏羲开创华夏文明，源远流长，居功至伟。
惟圣人是瞻，其他皆妄解！鞠躬尽瘁魂安在，群龙无首志永垂。
