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孔子说的“道”具体是什么？
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北宋·杨时有云：“尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。”
北宋·王宗传称：“夫中也者，天地万物之所共由，天地之所以长久，日月四时之所以不息，圣人之道所以亘古今而无蔽者，以是中也。”
明·张邦奇道：“《易》之道可一言而尽也，中焉止矣。”
清·乾隆自问自答：“盖道者何？中之谓也！”
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道是什么，君子自己的道路。食是什么，功名利禄。君子谋道不谋食，君子只谋划自己的道路，不去追名逐利，随波逐流。为什么，耕也，追名逐利，馁在其中，必然会陷入困境，困顿不堪。为物所奴役，能不累吗。但学也，谋道的手段就是学，不断的学，学而时习之，则禄在其中矣。自然福禄降临，根本不用担心吃饭问题。
可以直接的说，君子谋得道中也有食的问题，人不吃不就死了？那还谋个什么道，称什么君子。只不过，道中不只是仅有食的问题。人的需求是多方面的，是一个各种欲求交织的系统工程。君子谋的，如何利用现有的主客观条件，最好的平衡自身各方面的需求。这种谋道的结果，吃饭问题自然是解决了的，人的身心其他方面的需求也是在取舍中兼顾了的。当然，吃饭问题是不是最大程度的满足了？那是另一个问题。人各有不同，各有取舍，取舍之间，吃饭问题是多大一个比重。因人而异。
所以道，并不是一个客观的东西。而是因人而异。有人以赚钱为乐，哪怕自己身家巨万，吃饭省下一分，也能快乐半天。你说这样的人，谋食就是谋道，你能说他错了？他乐在其中啊。也有这样的人，学知识就是最大的乐，饭可以不吃，觉可以不睡，读起书来就是忘我之境。常人无法理解，但他也在谋道。一箪食一飘饮的颜回，最得孔子喜爱。孔子喜欢他的一箪食一瓢饮吗？人各有道。
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孔子所说的道为“仁道”
一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心.
二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值.
三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.
四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生.
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系.孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在.孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”.
1）圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。
（2）道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
（3）道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的
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感谢邀请！若是想要一段文字便能够具体描述清楚孔子说的“道”，可不是件容易的事，涵盖的太广，但就我个人理解且最偏爱的便是“中庸之道”。
在中国文化中，“中庸”是一个非常重要的概念，但这是被误解最深的一个概念。很多人都以为，“中庸”是和稀泥，是没原则，是当好好先生。其实，中国儒家恰恰把那种表面上的好好先生，但是没有道德原则的人称之为“乡愿”。儒家最痛恨这种人，孔子不是说嘛——乡愿，德之贼也。
那“中庸”到底是什么意思呢？
原则，是主观世界的事情。而中庸，则是另一个世界的事，就是实践世界。很多人就是因为搞不清这两个世界的区别，不仅误解了“中庸之道”，而且也容易成为一个失败者。
举个例子，我们上驾校学习开车，先学交规，学汽车的机械原理，这都是主观世界的事，你会学到很多原则。但是一旦进了车、上了路，原则的用处就不大了。开车的每一刻，你说是向左打方向盘好，还是向右打方向盘好？都不对，开车实践讲究的是“刚刚好”，不左也不右，这就是中庸。
再比如，经济学有两个大的流派，凯恩斯主义的“国家干预”，和哈耶克的“自由放任”。在主观世界里，在学理上，你可以有自己的偏好，可以坚持自己以为的真理。但是实践中的治国者，不会完全偏向其中任何一种，他会力争在特定的情况下给出“刚刚好”的政策。
实践世界中，每一个具体的事都是这样，写字、做手工、打球、创业等等，都是在两个互相矛盾的原则中，找到那个刚刚好的动态平衡点。所以，如果“中庸”这个词你不喜欢，那就来一句西方名言好了——“一个人同时保有两种相反的观念，还能正常行事，这是第一流智慧的标志。”这和“中庸”是同一个意思。
你看，主观世界和实践世界之间有一条深深的沟，主观世界里有一大堆绝对的原则，而客观世界里则只有刚刚好的行动。
罗胖讲了一段话，大意也是这个。每一个受过教育的年轻人，脑子里的主观世界就已经建成了，什么道理都懂。那余生的任务是啥呢？就是不断地对付那些主观世界和客观世界不一致的情况。
举些例子啊，不是说好了人要诚实吗？这是主观世界的原则。可为什么客观世界里，有时候不得不撒谎，而且好像也不算道德瑕疵？
不是说好了法律是追求正义的吗？为什么在实践中，法律追求正义也不会完全不计算成本？
不是说好了认真努力、与人为善就会前程似锦吗？为什么我这么努力，可还是混得不够好？听过那句话吧，“听了那么多道理，可还是过不好这一生”，说的就是这个现象。
这条主观世界和客观世界之间的沟，每时每刻我们都可能掉进去。如果你能爬出来，就是弥合了这条沟，把那个和我们主观世界不一致的东西，放到自己的身体里自我破碎，然后重建自我。这个过程就叫成长。
所以，一个人成长得越快，岁数越大，成长的时间越长就越会在自己精神世界里容得下很多复杂的东西。所以查理·芒格在《穷查理宝典》中一再强调“多元思维模型”。至于有多么“多元”无所谓，可是我们不能“一元”呀。
到这里希望已经简要的说明了我对孔子亦或是儒家所说的“道”的理解。大家有什么不一样的见解，咱们评论区接着聊……
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道就是创造宇宙，万物和人类的最大的力量，即老子曰: 道生一，而孔子曰: 朝闻道，夕可死也，又曰:道不同不相为谋，说明孔子根本就不懂我华夏先知们的道，孔子的儒术鼓吹‘克己复礼为仁’，主张恢复奴隶社会制度的周礼，叛道离德，从此祸害中国2000多年，是可忍，孰不可忍？
